風霜為冕，江湖見

向陽枝

“江湖”一詞，似有劍氣簫聲，似有馬蹄聲碎，又似有幾多悲歡說不盡。

小時候看武俠劇，我常常會暗自思忖：這世間真有江湖存在嗎？長大了，我也能身懷絕技，騎一匹快馬馳騁江湖嗎？

陽雀花開滿枝，鮮嫩甜蜜;布谷鳥唱著婉轉的歌謠，聲聲悅耳;連綿的青山披上云霞，斑斕若夢。但我不能流連，我要長大，去尋找我的江湖。

小路蜿蜒，當我從故鄉的那條路走出去，便從未想過要回頭。

書卷一頁頁翻過，墨香氤氳間，一行行字若閃閃熒光從紙上飛起。光陰不語，彈指間，已是經年。

江湖安在？未可知。

某一天，忽遇濮水邊垂釣的莊子，聽他自言自語：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”細思量，似有所悟：若池澤干涸，于魚兒而言，與其竭力以口中之沫相互潤澤，終致被困，不若各自去大江大湖尋找新的天地，來得更灑脫自在。魚兒的江湖，不在方寸之泉，而在天光云影照青峰的江河湖海。

大唐盛世，各地街市繁華，而郊野路上也是車馬蕭蕭，行人熙來攘往。路遇僧人，自稱為“江湖僧”，問：“何為江湖僧？”僧人答曰：“江湖僧便是山水迢遙間，不遠萬里去拜望高僧的行者。”當時高僧，一為江西馬祖道一禪師，一為湖南石頭希遷禪師，兩位禪師大樹法幢，各地僧人若不是去江西參馬祖道，便是去湖南參石頭希遷。而路途多苦辛，走到江西、湖南，總得一年半載。于是，僧人們沿路掛單參訪，稱為“走江湖”。對這些僧人們來說，“江湖”實則是一條跋山涉水的修行之路。

再至北宋，一代名臣范仲淹于慶歷新政失敗后被貶至河南鄧州，此時，他已年逾五十，身體欠佳。昔日好友滕子京從湖南來信，要他為重新修竣的岳陽樓作記，并附上《洞庭晚秋圖》。范仲淹一口答應，但他并未去過岳陽樓。慶歷六年六月，他就在鄧州的花洲書院揮毫寫下了日后成為千古名篇的《岳陽樓記》，文中寫道：“不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。”范仲淹的江湖，是黎民蒼生，是遠離朝廷的社會百態。

在莊子的世界里，“魚”這個意象有著深層的哲學意蘊。莊子還曾說：“子非魚，安知魚之樂？”“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。”魚有江湖，那是可以逍遙遨游、扶搖而上的宇宙天地。

在佛家的世界里，江湖在修行途中，有云行千里、山水萬程，然則心之所向，素履以往;縱如逆旅，一葦以航。

而在儒家的世界里，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，江湖有民間疾苦、悠悠萬事，縱使百轉千回、滄桑歷盡，依然赤誠如初，為民請命。如范仲淹后來在回梅堯臣的《靈烏賦》中所言：“寧鳴而死，不默而生。”

渺渺千年，江湖磅礴浩蕩，流淌在孜孜求索者的心中。

而在另一重語境中，江湖則似一個泥沙俱下、令人浮沉無定的大染缸，所謂“人在江湖，身不由己”。這實則是曲解了“江湖”之真意。

但愿于你我而言，江湖是天地四方，心有良馬，風霜為冕，出走半生仍少年;江湖是前路浩蕩，或星月滿途，或風雨如晦，朝暮與年歲共往，終將行至天光。

聽，辛棄疾在為他將赴秋試的學生范廓之高歌一曲：“鵬北海，鳳朝陽。又攜書劍路茫茫。”

那么，蘭舟已發，今朝心未已，他日江湖見。