湖南民間功德畫俗神圖像藝術(shù)特征

吳萍 高欣

功德畫是湖南民間繪畫的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了湖南地區(qū)別具一格的民間藝術(shù)風(fēng)格，即民間生活、風(fēng)俗等。文章就其俗神圖像藝術(shù)特征展開表述，為發(fā)現(xiàn)湖南民間功德畫獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值、了解中國民間美術(shù)多樣化風(fēng)格提供了新的視角。

功德畫是湖南民間視覺文化的重要表現(xiàn)形式

功德畫又稱水陸畫，是湖南民間祭祀繪畫的重要門類。所謂功德，是指行善事累功積德，一指道場法事的“功德”性質(zhì)，二指功德畫是各方信士為積功德捐資修造而來。功德畫以道教俗神圖像為主要繪畫題材，一般以工筆畫重彩的形式繪制于紙、麻、絹等材料之上。

功德畫作為湖南地區(qū)民間道教齋醮活動(dòng)時(shí)的主要視覺載體，常在超度亡靈、禳災(zāi)祈福等科儀活動(dòng)時(shí)懸掛于法壇內(nèi)，用以渲染氣氛，展示信仰教義。湖南民間有句俗語，“功德上了壁，一天四餐吃。”其描述的是做喪事道場時(shí)，道士一旦被邀請到東家后，只要他們把功德畫在墻上掛起來，東家就要提供一日三頓正餐加一頓夜宵，這是鐵定的規(guī)矩，由此可以看出功德畫在湖南民間祭祀活動(dòng)中的重要程度。功德畫一般由壇門代代相傳，由壇主擁有和保管，是壇門最值錢的固定資產(chǎn)。在湖南民間，若是花錢從某處買到功德畫，出于對(duì)神靈的恭敬，按規(guī)矩應(yīng)稱為“請”，而不能稱其為“買”。同時(shí)，買賣過程一般不能討價(jià)還價(jià)，且買方要以大方姿態(tài)討得賣方的“歡喜心”，以免遭遇 “彎卦”（不順利）。

喪葬祭祀、打醮還愿等法事是湖南地區(qū)重要的民俗活動(dòng)，作為其視覺載體的功德畫則是湖南民間視覺文化的一種重要表現(xiàn)形式，以其獨(dú)特的方式彰顯了湖南民間的宗教信仰和審美趣味。

湖南民間功德畫中的俗神類型

湖南民間功德畫中的俗神形象以道教神仙為主。所謂道教俗神，是指流傳于民間而為道教所信奉的神祇。道教是多神教，其神仙譜系最初是從古時(shí)神話傳說中的人物繼承和改造而來。隨著道教的發(fā)展，其神仙譜系逐漸吸收了朝廷官方祭祀的正神、民間百姓供奉的神明、原始宗教的巫神以及被神化地做出過重大貢獻(xiàn)的歷史人物，最終形成了包括道教正統(tǒng)尊神、道教民間雜神在內(nèi)的龐大且系統(tǒng)的神仙譜系。湖南民間功德畫的俗神圖像也正是這種正統(tǒng)尊神和民間雜神的綜合體。

湖南民間功德畫中最常見的正統(tǒng)尊神有三清四御、日月五星和四方之神等。此外，也多見護(hù)法神將和溝通陰陽的信使官吏，如四大元帥、四值功曹、三十六天將、六十元辰等。民間雜神則主要有雷公、電母、風(fēng)伯、雨師等自然神，關(guān)帝、文昌帝君等英雄神（文化神），土地神、灶神、井神等守護(hù)神，財(cái)神、火神、藥王、魯班、月老、送子娘娘等行業(yè)神（功能神）等。以上諸神大多源自中原文化，而湖南“一湖三山四水”和苗漢雜居的獨(dú)特地理人文環(huán)境，也產(chǎn)生了一些極具地方特色的俗神，如南岳圣帝、南岳夫人、洞庭神君、楊泗將軍、張五郎、盤王等俗神信仰在湖南民間有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。

在湖南民間法會(huì)中，張掛功德畫數(shù)量取決于東家的生活水平，所請神祇的多少根據(jù)場面的大小來決定。不管是正統(tǒng)尊神還是民間雜神，都是民眾希冀借助神仙的力量以護(hù)佑現(xiàn)實(shí)的安寧以及對(duì)來世的愿景。尤其是民間雜神更具功利與現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，其神職囊括人的生老病死，衣食住行等方方面面，反映了湖南民間千百年來普通百姓的世俗化理想。

湖南民間功德畫俗神圖像的藝術(shù)特征

藝術(shù)源于生活，所有藝術(shù)形式都需借助藝術(shù)形象來表達(dá)文化價(jià)值和審美觀念。湖南民間功德畫中的俗神形象已潛移默化地滲透到了人們的意識(shí)之中，功德畫中生動(dòng)具體的圖像描繪承載了湖湘民眾對(duì)宗教文化的領(lǐng)會(huì)和感受，也傳達(dá)出地域性的民間審美情趣，具有顯著的藝術(shù)特征。

湖南民間功德畫圖形以神像為主，有的只有一位帝君尊神，有的則安排較多的各方神靈，不管是單個(gè)神祇圖像還是組合神像，畫師在畫面的構(gòu)圖上都是以滿為原則，每張功德畫的畫面構(gòu)成都是均衡飽滿，充滿視覺張力。如《上清靈寶天尊》（圖1）采用對(duì)稱穩(wěn)定的三角構(gòu)圖，靈寶天尊形象在畫面中占據(jù)大比例空間，位列畫面三角形的頂部，給人以向上的視覺引導(dǎo)，從而更好地突出至高無上的神權(quán)思想。在靈寶天尊下方左右兩側(cè)則安排了兩個(gè)地位較低的神仙輔助聽命，空白背景處配以仙尊篷蓋以及傳統(tǒng)的祥云瑞禽，畫面疏密有致、對(duì)稱均衡，在布局上呈現(xiàn)出金字塔般的穩(wěn)定性。

組合神像畫面多用散點(diǎn)式構(gòu)圖，有的組合神像中的神祇用大小不一的方式進(jìn)行排列來顯示主從關(guān)系，有的眾神像則占有一樣大小的空間比例，依次羅列展示。如《24諸神》（圖2），在構(gòu)圖上把神祇大小差別盡量縮小，借助散點(diǎn)透視將人物上下對(duì)稱地布局在一個(gè)大幅全景式圖像中，使得眾神祇大小空間比例基本一致，單體之間也相互依靠、相互聯(lián)系，形成飽滿而整體的畫面。散點(diǎn)式的構(gòu)圖打破了焦點(diǎn)構(gòu)圖的局限性，使圖像內(nèi)容極大程度地呈現(xiàn)在視野中。

以滿為原則的構(gòu)圖既彰顯了畫師高超的畫面布局掌控能力，也側(cè)面反映了湖南民間“以滿至上”的審美偏向，這種豐富飽滿的畫面內(nèi)容充分滿足了信眾對(duì)于另一個(gè)世界的臆想。

功德畫作為宗教繪畫，在色彩上繼承了傳統(tǒng)的五色觀。五色觀是指古代先民根據(jù)對(duì)自然的認(rèn)知與模仿，基于傳統(tǒng)的陰陽五行說而構(gòu)建出來的一種意象性色彩，有青、黃、赤、白、黑五色。湖南民間功德畫中各俗神衣服的顏色構(gòu)成了畫面的主色彩。受傳統(tǒng)五色觀的影響，畫面多運(yùn)用黃紅藍(lán)青等明艷純色。畫師善用黑線勾勒造型，在分割與協(xié)調(diào)畫面的同時(shí)也壓制住了整個(gè)畫面中的艷麗色彩。在賦色上，相比中原地區(qū)宗教畫的層層暈染與墨色疊加，湖南民間功德畫更多采用原色平鋪，不做過多的復(fù)色暈染，這種賦色手法使得畫面色彩直接明朗、對(duì)比強(qiáng)烈。如《北斗》（圖3）中各神祇手持笏板，身著青黃紅綠白等顏色鮮艷的服裝，轉(zhuǎn)折部位的深色勾線既明確了神祇衣皺結(jié)構(gòu)，也使明艷的服飾配色更顯穩(wěn)重。同時(shí)，神祇配飾上點(diǎn)綴少許著裝的對(duì)比色，在棕黃色絹布背景的映襯下，整體顏色穩(wěn)重厚實(shí)，艷而不俗。

此外，湖南民間功德畫一般由民間畫師所繪，在賦色上幾乎不受文人畫影響，而是吸收了包括木版年畫在內(nèi)的湖南民間美術(shù)中濃烈大膽的配色技巧，畫師配色的主觀性較強(qiáng)。如《王元帥》（圖4）中神祇服飾大面積采用了冷暖對(duì)比強(qiáng)烈的黃色與青色，加上筆力勁健的黑色勾線，使得整個(gè)畫面顏色尤為引人注目。同時(shí)，神祇毛發(fā)皮膚及法器等又配有紅青白等色，主觀隨意，極具裝飾感。民間畫師們用熾熱的情感和簡樸的顏色來繪制理想中的神仙形象，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和民間審美趣味。這些明艷、質(zhì)樸的功德畫圖像在體現(xiàn)畫師們無限創(chuàng)造力的同時(shí)也表達(dá)了在漫長的歷史歲月中人民內(nèi)心向善、避難祈福的世俗愿望。

湖南民間功德畫的寫實(shí)性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：從內(nèi)容來看，功德畫中的題材大多描繪的是人們現(xiàn)實(shí)可感的生活，許多俗神形象也都來源于現(xiàn)實(shí)生活中的人物，尤以古時(shí)帝王和文官武將形象居多。其中，文官普遍眉清目秀，給人以溫文爾雅之感。武將多雙目凸顯，面部表情猙獰，動(dòng)作夸張，給人以恐懼感和威懾力。如《十王》（圖5）中上方幾位陰王，頭戴五梁冠，面相慈祥，長袍寬袖，雙手捧笏于胸前肅穆侍立，都是按照古代文官的形象生動(dòng)描繪。下方的惡鬼、罪人等造型則是社會(huì)底層人物的寫照，畫中所繪的道具與刑具也都來自現(xiàn)實(shí)生活，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了陰間冥界的審判場景，具有深厚的藝術(shù)感染力。

從表現(xiàn)手法來看，功德畫的工筆線條也奠定了畫面的寫實(shí)基礎(chǔ)，畫師們用筆嚴(yán)謹(jǐn)而富于變化，讓畫面中的主體人物顯得更為生動(dòng)、逼真。在單個(gè)神祇形象的繪制上，畫師會(huì)弱化故事情節(jié)，著重運(yùn)用線條刻畫神祇細(xì)致傳神的面部表情和不同服飾的真實(shí)質(zhì)感，將神祇的個(gè)性表現(xiàn)得淋漓盡致。在多個(gè)神祇形象塑造時(shí)，神祇之間的排列不會(huì)過于獨(dú)立，而是利用祥云將畫面中的人物聯(lián)系在一起。同時(shí)，眾神在面部表情和肢體動(dòng)作表現(xiàn)上，要么回首相望，要么喃喃私語，這些都給本來嚴(yán)肅莊重的宗教人物畫帶來了藝術(shù)上的鮮活氣氛。如《水界諸神》（圖6）中眾神像表情各具特點(diǎn)，左右兩豎排神像皆朝左做半側(cè)姿態(tài)，而左排神像回首顧盼，與右排神像形成微妙互動(dòng)，使畫面在莊嚴(yán)中帶有一絲輕松、在統(tǒng)一中富有變化。除此之外，人物服飾以及一些飾品的局部細(xì)節(jié)描繪到位，設(shè)色和諧，寫實(shí)性的手法運(yùn)用到了極致。功德畫中的天堂諸神衣帶飄舉，護(hù)法元帥氣勢縱橫，地獄鬼役閻羅千姿百態(tài)，這些風(fēng)格多姿的動(dòng)勢都是通過畫師們嫻熟的手法將線條和寫實(shí)的造型表現(xiàn)出來的，給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

湖南民間功德畫是中國傳統(tǒng)民間文化中一筆寶貴的遺產(chǎn)。功德畫中的俗神圖像不僅是湖湘民間宗教文化藝術(shù)的果實(shí)，更是獨(dú)具地域特色的典型民間美術(shù)成果。了解功德畫中豐富多彩的俗神圖像題材，賞析其藝術(shù)特征，更是我們了解中國民間美術(shù)風(fēng)格多樣化的重要途徑。

基金項(xiàng)目：湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“設(shè)計(jì)學(xué)視野下的道教符箓研究”（18YBA120）階段性成果;湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)項(xiàng)目“湖南民間道教俗神圖像藝術(shù)研究”（XSP20YBC341）階段性成果。

作者單位：湖南工程學(xué)院