從《詩經》中的宴飲詩看周文化的變遷及其對后世的影響

朱晏

宴飲詩，又稱燕饗詩，在《詩經》中占有很大的比重，這類詩歌形象而深刻地反映了周代初年至周代晚期的社會面貌，也比較充分地展現了當時社會的禮樂文明，堪稱反映周代社會生活的一面鏡子。文章從《詩經》中宴飲詩的分類與變化簡要闡述了周文化的形成與演變過程，以及周文化對后世產生的影響。

宴飲詩又被稱為燕饗詩，常常用以描寫古代君臣之間、同宗族親、親朋好友相聚在一起歡暢宴飲場景的詩歌，是《詩經》中十分重要的一類詩體。而宴飲詩的形成與發展，不但表現了族人之間感情的友好歡洽，還體現了周代貴族之間的等級禮儀秩序，同時，它也是西周在禮樂文化精神上的發展與變遷過程的展示。《詩經》中宴飲詩的代表作品有：《瓠葉》《頍弁》《湛露》《行葦》《魚麗》《南有嘉魚》《魚藻》《賓之初筵》《蓼蕭》《菁菁者莪》《鹿鳴》《伐木》《彤弓》等，它們都體現了周人篤信友誼、崇尚親情、重視等級、提倡禮樂的精神意識和價值取向。

從《詩經》宴飲詩的分類看周文化

筆者粗淺認為，《詩經》中周朝時期的宴飲詩大致可以簡要分為平民宴飲與貴族宴飲兩大類來探討。其中描寫普通百姓宴飲生活的詩大多平實且真誠。例如在《小雅·伐木》這首親友歡聚的宴飲詩中，作者用了“伐木許許，釃酒有藇。既有肥羜，以速諸父”和“既有肥牡，寧適不來，微我有咎”這兩個生動的句子來展現出當時宴飲時和諧、熱情、美好的場景。其中主人家用美酒和肥羊來宴請長輩叔舅等親屬，以促進家庭成員的感情交流，作為友好和睦家庭的一種手段。這種較為普通的家庭宴飲，表現的是周代底層勞動人民間的宴會相處情況。

而在大雅、小雅里描寫周代貴族與奴隸主宴飲的詩歌，是僅次于祭祀詩而占有很大數量的一類詩體，在這些詩篇當中，我們可以看到奴隸主們經常縱情聲色、沉迷吃喝玩樂，過著得過且過的生活。他們為了粉飾太平，和睦親友，時不時地大規模舉行宴會。而《詩經》中體現貴族宴飲樂趣的那些詩，從《小雅·魚藻》中周天子“王在在鎬，豈樂飲酒”到《南山有臺》貴族燕饗賓客都有所描繪，足可見其存在的普遍性。《小雅·魚麗》中有幾個句子則表明用于宴飲時的酒是“旨且多”的，菜是“維其嘉矣””維其時矣”“物其多矣”，由此可見酒宴的豐盛程度與貴族們對于宴飲相聚的重視程度。且描寫達官貴族宴請的詩大多都是滿漢全席、觥籌交錯，賓主之間互相酬答的禮節都要比平民更加周到，這些都在《詩經小雅》中充分得到了體現。

從《詩經》宴飲詩演變看周文化變遷

《詩經》中所收錄的宴飲詩并非是一成不變的，隨著時間的推移有所改變，并折射出當時禮樂文化的發展與變化。《小雅·楚茨》是一首祭祀祖先祭祀神靈的樂歌，詩中所描繪的祭祀全過程，周詳而完備，熱鬧非凡但又井然有序。從祭祀神靈之前所做的準備工作到祭祀完畢之后的宴飲之樂，都詳細具體地體現了周代這些大型祭祀活動時的儀制與風貌。在讀這首詩時，其中有一幅景象讓人記憶深刻，大致是一場宗族合宴，它再現了一幅宗族和睦的盛華圖景。“為賓為客，獻酬交錯。禮儀卒度，笑語卒獲。”這里的“獻”一詞的意思是主人在勸賓客們飲酒，而“酬”是指被宴請的賓客向主人回敬。從這些細節的儀式感都可以感受出周代時的人們在祭祀祖先與神靈時的那種熱烈而莊嚴的氣氛，當祭祀完畢之后，整個家族的人又相聚在一起融洽歡欣宴飲的場面。此外，《詩經》中的宴飲詩不只是與祭祀之禮相關，在《大雅·行葦》中的宴飲詩與騎射之禮又有密切的聯系;《小雅.湛露》中所描寫場景的是周代貴族的同宗近族之間通宵達旦，熱情歡暢的宴享場面;還有《小雅.彤弓》中是關于為有功的諸候慶祝而進行宴飲的場面，其間詞句氣勢恢宏，氛圍頗為大氣磅礴。此時的宴飲詩剛剛從宗教學說之中解放出來，充滿了發展的生機與活力，擺脫了神學禮教的限制，帶有了濃厚的倫理觀念與政治色彩，從此禮樂文化進入了一個完備而繁盛的巔峰時期。

在周公姬旦為維護周王朝的統治而創建了禮樂制度之后，禮樂文化一直在不斷發展，在西周后期時可謂達到了一個繁盛時期，完善的制度深入人心，轉化為社會的一股勢不可擋的潮流，文學創作的風向也因此受到感染，從而產生了許多具有禮儀性質的詩歌，又特別是宴飲詩這一大類。很多的宴飲詩都開始具有了禮儀的性質，此時的宴飲詩有了很大的發展空間，所以可以更加容易產生獨立于其他活動的單純的宴飲詩，而且宴飲詩數量空前發展，變得很多，所展示的內容也相對之前的“雜糅詩”逐漸地豐富起來，同時作者在宴飲詩中用了更多活潑靈動的字句，融入了大量濃厚的感情。對于這個時期而言，不難看出不管是在普通老百姓還是在奴隸主、貴族之間，禮樂制度一度十分盛行，它越來越變成了為政治服務的軟硬兼施的統治工具，并且在不斷地強化與發展中進行融合與趨同。

到了后期，有一部分宴飲詩歌產生了一定程度上的“變異”，在《小雅·常棣》和《小雅·伐木》等詩歌中開始出現了類似于呼喚友誼親情、淡化等級秩序的傾向，這從側面反映出周代人心逐漸開始動搖，社會矛盾更加突出尖銳，社會倫理關系開始走向崩潰的現實狀況。宴飲詩歌的作者們因為擔心好不容易建立起來的禮樂文化將墜的現實情況，便企圖通過描寫宴飲歡聚的方式來聯絡人們的感情、團結族人、進而起到穩定社會、維護周王朝統治的作用。但最終，西周末期時禮樂制度完全崩潰，出現了“禮崩樂壞”的歷史局面，周代貴族飲酒作樂，失禮亂德，全然不顧曾經所奉行的理智與人倫。人們沉浸在美酒的陶醉中，盡情麻痹享樂。顯然，此時的宴飲活動和宴飲詩不再成為塑造禮樂文化的方式，而是當時的人們用于滿足現世享樂的手段。此時，禮儀道德已經無法再約束人心、把控道德，或者說無法穩定社會、維護統治了。

周代的禮樂文化，從起到盛、由盛轉衰的這一過程可以通過《詩經》中宴飲詩的演變讓人客觀清楚地感受到宴飲詩人在創作宴飲詩時思想情感的變遷和周代禮樂文化影響力的變化過程。

周文化對后世的影響

通過《詩經》中的宴飲詩將周代的禮樂制度文化的本質進行兩個大方面的揭露：其一，在個人品德修養層面，禮樂制度是為了建立民眾的倫理道德，禮義廉恥之心，樹立起新的人生觀念;其二：在社會體制層面，周代的禮樂文化制度又創立了嚴密的封建社會等級體制與充滿道德倫理意識的理想模式。兩者都是為了維系宗法封建社會制度的途徑，禮樂文化的根深蒂固與不斷發展，也對后世音樂、儒家文化、社會風俗等方方面面產生了極大的影響。

禮樂文化是當時社會傳統文化的主體內容之一，禮樂文化本身就強調一種美好品德以及社會愿望的體現，是一種人與社會、人與自然的統一，講求和諧，這與儒家的中庸之道不謀而合，成了儒家理論思想后來的根本支撐。而西周的禮樂制度經過各個朝代的發展演變到現在，產生了一些社會風俗的影響。比如：在政治上，是嫡長子繼承制的淵源，對列祖列宗的崇拜敬仰之情，以及“家國同治”的理念;在社會習俗上，出現了百家姓叢書，家族家譜的修訂，宗寺家廟的建立，尊宗敬祖等現象;在思想觀念上，人們有了禮義廉恥之心，儒家所倡導的“仁愛”精神和“溫、良、恭、儉、讓”的處事原則，忠孝觀念，重視家庭，尊老愛幼，夫妻相敬、兄弟相親，家族和睦相處等積極的社會觀念遺存于后世，推動了社會的發展與人類文明的進步。

當然，凡事有利必有弊，禮樂文化并不是只留下了積極的影響，也引出了社會的一些不良現象：根深蒂固的重男輕女的社會觀念;等級觀念與宗族派別觀念嚴重;也容易產生一些不正之風，例如宗族本位、任人唯親與人情關系等等。

除此之外，周代禮樂制度對于后世音樂也產生了深遠的影響。周王朝設立的春宮是我國歷史上第一個禮樂機構，春宮中的樂師、大師等樂官樂工有千余人，他們各司其職，專門負責關于音樂的傳授與教育、樂器歌舞表演、傳授發展樂藝樂技以及等等其他音樂事務。各種相關舉措保證與推動了周王朝音樂的發展，使得周代的宮廷音樂達到較高水平，間接推動了民間音樂的發展。

禮樂文化在中國歷史上占有十分重要的位置，它歷史悠久，系統完善，影響頗為深遠，而現存于《詩經》中的宴飲詩大多能夠直觀而真實地反映出周代的禮樂文化格局樣貌，這對于中國古代傳統文化的學者研究有著極大價值和思考意義。筆者認為應當在現有的基礎上不斷地挖掘周禮這個大格局大系統，取其精華，去其糟粕，不斷推動現有認識的深入，從而推動人類社會的文明發展。

作者單位：山西師范大學現代文理學院