南宋黃氏夫人墓志銘與買地券考略

李昭梅

摘 要：三明市博物館收藏有一套江西宋墓出土的墓志銘、買地券，通過解讀墓志銘、買地券了解志主人姓名、籍貫、生平事略，尤其對于研究宋代女性形象、地方喪葬禮儀習俗、宗教信仰等都具有十分重要的意義。

關鍵詞：江西;南宋;墓志銘;買地券

三明市位于武夷山脈與戴云山脈之間，地處閩中和閩西北結合部，西北與江西省的石城、廣昌、南豐、黎川交界。三明市博物館收藏有江西宋黃氏夫人墓出土的一套墓志銘、買地券，碑文較為清晰，蘊含豐富的歷史信息，具有一定的研究價值，現將淺見現于下文，以求證于方家。

1 墓志銘

《宋黃氏夫人墓志銘》（圖1）縱63.0厘米，橫46.5厘米，厚7.8厘米。楷刻豎式8字額，正文連款21行，滿行32字，共815字，楷書直寫。由聶嵩孫編撰、吳文容書寫。

1.1 墓志錄文

宋黃氏夫人墓志銘

忝眷 奉議郎新差知袁州軍州事 聶 嵩孫 撰

姻生 承議郎新差通判贛州軍州事 吳 文容 書

夫人姓黃諱慧柔，家新邑之石城，直學黃夢應姐也。一日，其孤捧夢應狀來告。曰：吾母于景定甲子十二月二十二日就木。窆窆伊邇，碩銘焉尋。乃知夫人生于紹熙壬子二月十六日午時，越二十有六年，歲屬丁丑，嬪于監山清隱張公。公之母，夫人之姑，因親出配也。其初，夫人來歸，清隱父母俱逝，棲然一身，不事家人生產作業，故財力還未見裕。夫人助之，經理籌劃，罔不究心。往往量入為出，飲散得宜。自后，月進而歲倍增，視初曷燃猴如也。中更忽毀，儲藏悉為一空，人莫不以為憾。夫人曰：有敬存焉，何必憂。今日之損，焉知不為他日之益。乃補之緝之，不數載生理復增其舊，夫人力也。由是，貫朽粟腐，陳陳相因。清隱于此得以充廣舊規，普散社倉，接濟里閭鄉井。雖鄰邑異境，亦皆沐一切之仁。緊夫人是類，茲亦夫人運為之細耳，尤有德可稱焉！早誦詩賦，曉之身行己之教，是以持守端莊、粹矣無瑕，此其善于己者然也。教子以文，方未嘗少縱。待婢變以恩，意略不妒忌，歡然撫愛。中有凜然，緹尺存此，其善于處家者然也。咸孝敬，厚人倫，睦族屬，皆所優為。凡鄰里親疏，有貧乏者，饑則食之，寒則衣之。其善于處宗族鄰里者，然也。區處家務，極有條理。每遇閑暇，徜徉自樂。良辰美景，必合飲戲虞，女佐陪樽，姐與家人，燕笑盡歡。其善于處世，不虛度時日者，然也。尤喜佗善為施，經度納應，遠近神祠寺觀，樂舍不倦。種種良因，未易盡述。宜享七十有三，不疾而終也。子三俊，繼夫人而逝。囦道公溥，克終大事。女一端婉，適承務郎溫州支監聶泰孫君孫，曰琰。衍老序翁，吝老女孫，四：棣娘、細娘、定娘，□娘。女曾孫一，順娘。咸淳丙寅十二月朔己未，葬新邑東奐之盧油。其地清隱公選也。夢應乃夫人同元弟，知夫人生平最悉，具還實行。懇懇來求，予托葭莩，不容默于。是為之銘曰：皎皎夫人 夙遵姆儀 因親出配 家室相宜 善相其天 仁聲四馳 教子四扶 恩愛周回 為德積善 功行巍巍 歸窆盧油 百世昧思

1.2 相關內容考釋

1.2.1 墓志主要內容

志主黃慧柔，江西石城人，史書無載。生于宋紹熙壬子二月（1192年2月），于26歲（1217年）嫁給表親張清隱（清隱為古時對隱士的尊稱，具體名字無法從碑文得知），嫁時公婆均已過世，剩張公一人，家庭不是十分富裕。夫人出謀劃策，并根據收入的多少來定開支的限度。不多時，日漸富裕。然而一場大火把家庭積蓄毀于一旦，大家皆以為憾事。夫人卻認為今日的損失未嘗不是他日的福氣。于是帶領大家整理補救生產，不出幾年，財力漸豐，實力恢復到前幾年的水平，這是夫人的功勞。也正如此，張公才有能力普散社會、接濟鄉鄰，乃至隔壁鄉鎮的人們都受到恩惠。夫人熱愛詩賦，言傳身教，處事公正，做人純粹無瑕。以文教育子女，不縱容。對待下人仁慈有愛，孝敬老人，厚人倫，與族人和睦，善于處理家事，這都是她的優點。夫人尤其喜歡樂善好施，經常前往神祠寺觀進行施舍，她所做善事難以盡述。73歲時（景定甲子年，即1264年）無疾而終。三子俊在夫人去世不久去世。其子囦道、公溥，處理后事。夫人之女，名端婉，嫁給承務郎溫州支監聶泰孫之孫，曰琰。夫人于咸淳丙寅十二月（1266年12月）葬于盧油。縱觀其一生“家室相宜，善相其天，仁聲四馳，教子四扶，恩愛周回，為德積善”。具有溫婉、賢良、善于持家，積德行善等優良品質，碑文多溢美之詞。

1.2.2 志主世系及人名考

據志文可知志主世系如下：

聶嵩孫，《宋史》有記：“亂定歸里，時袁守聶嵩孫，希洎內姻也，勉之內款，不能屈。文天祥兵敗，以失言與必向俱被囚，辭節愈房，家人饋食，則碎器覆諸地，俱不食，據榻而死。”①其曾任袁州軍州事，為志主弟弟主婚人。

吳文容，史書無載，故其生平事跡不詳。僅據志文知其與志主之弟黃夢應有婚姻關系而形成的親戚關系。曾任贛州軍州事。

黃夢應，史書無載，故其生平事跡不詳。僅據志文知其為志主弟弟。墓志分別由其主婚人聶嵩孫和親戚吳文容編撰、書寫。

張清隱，史書無載，故其生平事跡不詳。僅據志文知其為志主表親亦為配偶，據地券“孤哀子張囦道公溥、孫琰”知其已在墓志刻制前逝世（孤哀子指父母俱亡）。

張囦道、張公溥、張俊，史書無載，故其生平事跡不詳，僅據志文知他們為志主三子。

張琰，史書無載，故其生平事跡不詳，僅據志文知其為志主之孫。

1.2.3 志文所反映的宋代女性特質及女性觀

北宋末南宋初，理學剛剛萌芽尚未成熟，并未在社會上形成一股普遍影響的浪潮，對女性無論是精神上還是肉體上并未捆上倫理的枷鎖，對女性的境遇實際上產生的影響甚弱。②女性的活動范圍未被限制，思想較為自由，具有一定的社會地位。同時宋代還受到了唐朝尊重女性、女性地位較高的社會習俗和觀念的影響。“胡族文化的侵入對傳統性別制度與文化造成了另一場大地震”。③志文“經理籌劃、量入為出……視初曷燃猴如也。中更忽毀，儲藏悉為一空……乃補之緝之，不數載生理復增其舊，夫人力也”，可以看出志主在家庭經濟復興中起著關鍵作用，具有一定的理財觀念與商業意識，同時反映出宋朝較為寬厚的女性觀。范志明在《岳陽風土記中》提到“江西婦人皆習男事，采薪負重，往往力勝男子”。宋代女性可以投入商業經營，助推社會經濟發展，出賣勞力，充實家計。在周密的《武林舊事》、孟元老的《東京夢華錄》、袁采的《楓窗小牘》等記載風俗的作品里就曾出現不少像王媽媽茶肆、王小姑酒店等女性操辦經營的商業店鋪。甚至在明城墻江西造的城磚上還出現了女性的稱呼，如銘文“窯匠彭氏”“吉安府廬陵縣人夫劉芷娘”。除此之外，宋代女性在與政、外出活動和婚戀中都表現出自主性，女性身上呈現出一些有別于傳統女性形象的特點，如心系大義、氣節過人、氣度不凡、情感奔放及富有才情等特質。

1.2.4 宋代女性晚婚現象探討

據志文“乃知夫人生于紹熙壬子二月十六日午時，越二十有六年，歲屬丁丑，嬪于監山清隱張公”，可知志主于26歲嫁給張公。按宋朝官方的法定成婚年齡，“男年十五，女年十三以上，聽婚嫁”④，司馬光談及婚姻年齡時，曾經指出“男不過三十，女不過二十耳，過此則為失時矣”⑤，可見在宋代女子在二十以后出嫁即被認為是婚姻失時，屬于晚婚，可知墓主屬于晚婚。其實晚婚在宋朝并不少見，在鄭麗萍的《宋代婦女婚姻生活研究》文中，她以墓志銘為主要史料來源，統計出20歲以上（不含20歲）結婚的宋代女性占總比比例的24.6%。⑥與其他朝代相比，宋代女性初婚婚齡明顯滯后。據統計，16歲以后出嫁的，北朝占26.3%，唐朝占74.2%，宋朝占90.7%。⑦宋女子晚婚的原因很多，主要與經濟貧困、孤弱無依、慎選其婿、戰爭與災荒、宗教信仰、法律禁令、職業因素等有關。①

2 地券

地券為隨葬明器，又稱“買地券”。買地券附有一定的儀式，作為斬草儀式的重要組成部分，屬于祭祀后土儀式的一種，在墓葬中主要發揮防衛和鎮壓作用。②地券（圖2）縱53.5厘米，橫39厘米，厚8.0厘米。楷刻“地券”二字于正中，“地券”二字左右刻有祥云銅錢紋飾，紋飾中陽刻“月”“日”兩字。正文連款15行，滿行17字，共269字，楷書直寫。

校正文如下：

地券

青烏子曰：“按鬼神律：葬不斬草，地不立券，謂之盜葬。”乃作券文曰：維□皇宋咸淳二年丙寅十二月朔己未，孤哀子張囦道公溥、孫琰，奉先妣夫人黃氏葬于新城東奐鄉三十九都盧游之古洞嶺，以兊山甲向為之宅兆。謹以冥貨幣帛臨于石上，陰宮買地一區。東止青龍，西拒白虎，南極朱雀，北止玄武。內方勾陳，外治五土。彼疆此界，有知其所。神禹之績，堅亥所步。丘丞墓柏，禁切明護。驅彼罔象，投畀兕虎。千齡萬年，基業孔固。天光顯靈，地德陰助。子子孫孫，有開仕路。乾坤毓秀，鼎來福助。山川炳靈，永積斯墓。太上靈符 鎮護罔極 幽冥圣安 子孫千億 奉勅如右 符到奉行 初一日□時下

2.1 買地券所見信仰

此地券具有鮮明的道教文化特征，券文中提到的東王母、西王公、皇天后土、四靈等神仙都屬于道教的神仙體系，結尾處的太上靈符等都是典型的道教咒語，從一定程度上印證了宋代江西民間信仰道教的發展情況，以及道教對喪葬文化的影響。據《元豐九域志》《輿地紀勝》、光緒《江西通志》、弘治《徽州府志》等資料記載統計，江西各地道觀、府衙共340所。道教的發展與朝廷的支持密不可分。尤其在真宗、徽宗二朝，宋真宗于大宗祥符二年（1009）詔令各地州縣建立道觀，五年（1012）命張君房專修道教，編成《大宋天宮寶藏》七藏。徽宗時更甚，其自稱神霄帝君，“教主道君皇帝”。③正是由于道教的影響，江西地區的墓葬風俗自唐宋以來有所變化，形成了一套神秘色彩的儀式，諸如擇風水寶地、選黃道吉日、殉地券、殉冥途路引等。④

2.2 買地券所見葬俗

黃夫人雖于景定甲子十二月（1264年12月）逝世，但下葬時間卻是咸淳二年丙寅十二月朔己未（公元1266年12月初一下午1：00-3：00），死亡時間與下葬時間間隔兩年。《禮記》記載：“天子七日而殯，七月而葬;諸侯五日而殯，五月而葬;大夫、士、庶人，三日而殯，三月而葬。”⑤后來各朝統治階級逐漸將這種葬期視為定制，《舊唐書》《葬書》中都有詳細記載。到了宋代，葬期于理不合者較多，死亡時間與下葬時間間隔1～36個月及以上時間不等。究其原因，與服喪守孝、外地歸葬、占卜葬日及避尊長之兇有關。除此之外，喪葬程序煩瑣、操辦喪事隆重、政府監管不力也是葬期超長的原因。⑥而墓志為何間隔兩年才葬，是否是上述原因，我們無法從券文得知，是否與其夫合葬等問題，還有待進一步考證。

通過解讀墓志銘與買地券，墓志生平、詳細事跡躍然紙上，一覽無余，對于研究宋代南方女性形象、女性特質，江西本地喪葬習俗與民間信仰都發揮著極其重要的作用，具有較高的史料價值。■

①脫脫等.宋史：卷四五四：趙希洎傳[M].北京：中華書局，2010：13342.

②陳陽.論宋代女性地位[D].哈爾濱：哈爾濱師范大學，2016.

③杜芳琴，王政.中國歷史中的婦女與性別[M].天津：天津人民出版社，2004：185.

④佚名.名公書判清明集：卷七[M].中國社會科學院歷史研究所宋遼金元史研究室，點校.北京：中華書局，1987.

⑤司馬光.司馬光：書儀：卷三[M].北京：商務印書館，2005.

⑥鄭麗萍.宋代婦女婚姻生活研究[D].上海：華東師范大學，2010.

⑦王曉.唐代嫁妝消費考[J].宜賓學院學報，2014，14（4）：56-61.

①陳偉慶.宋代女性晚婚原因探析[J].甘肅社會科學，2014（6）：95-98.

②郭莉.宋代買地券儀式研究[D].太原：山西大學，2013.

③劉錫濤.宋代江西道教發展狀況[J].井岡山學院學報，2007（1）：35-38.

④彭明翰.道教對江西唐宋以來葬俗的影響[J].南方文物，1998（3）：64.

⑤孫希旦.禮記集解：卷十三：王制第五之二[M].沈嘯寰，王星賢，點校.北京：中華書局，1989：340.

⑥吳敬.南方地區宋代墓葬的區域性及相關問題研究[D].長春：吉林大學，2018.