淺析文創(chuàng)產(chǎn)品中的中國(guó)設(shè)計(jì)話(huà)語(yǔ)

摘要：成都博物館自2016年開(kāi)館以來(lái)，致力于建成具有全球知名度的都市博物館。通過(guò)分析成都博物館的文創(chuàng)設(shè)計(jì)，可以一窺中國(guó)博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀和癥結(jié)，提出解決方案。文創(chuàng)設(shè)計(jì)應(yīng)該把握中國(guó)特色的設(shè)計(jì)話(huà)語(yǔ)，思考傳統(tǒng)文創(chuàng)和當(dāng)代生活的關(guān)系，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的資源優(yōu)勢(shì)，警惕資本入侵的潛在風(fēng)險(xiǎn)，打造具備高識(shí)別度中國(guó)精神的博物館文創(chuàng)。

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)設(shè)計(jì);工藝美術(shù)研究;成都市;中國(guó)設(shè)計(jì)話(huà)語(yǔ)

一、成都博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

成都是一座擁有五千年歷史的城市，從先秦時(shí)期就已經(jīng)有豐富的人類(lèi)活動(dòng)。四川省內(nèi)就有八家國(guó)家一級(jí)博物館，成都博物館就是其中之一。成都博物館的藏品涵蓋了從先秦到兩漢、唐宋、明清和民國(guó)時(shí)期的各種文物，是西南地區(qū)首屈一指的博物館。這樣豐厚的館藏也為成都博物館的文創(chuàng)設(shè)計(jì)——乃至整個(gè)西南地區(qū)的設(shè)計(jì)帶來(lái)一種獨(dú)特的氣質(zhì)。不管是三星堆紅具備獨(dú)特的符號(hào)學(xué)研究意義的巴蜀圖語(yǔ)，還是明清以來(lái)豐富多彩的皮影，都為成都的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了充足的設(shè)計(jì)素材和文化養(yǎng)分。近年來(lái)以故宮博物館為首，國(guó)內(nèi)的博物館掀起過(guò)一陣文創(chuàng)大潮。各類(lèi)精美的產(chǎn)品深得消費(fèi)者喜愛(ài)。成都博物館在這陣?yán)顺敝泻茈y說(shuō)是獨(dú)占浪頭，但是也能算得上是個(gè)中精英。目前成都博物館針對(duì)成都?xì)v史館、臨時(shí)特展、自然生態(tài)、民族民俗、現(xiàn)代文化幾個(gè)不同的展區(qū)類(lèi)型都開(kāi)設(shè)了對(duì)應(yīng)的文創(chuàng)商店，據(jù)筆者實(shí)地走訪(fǎng)調(diào)查，館內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品逾300種，淘寶上架產(chǎn)品82種，種類(lèi)豐富。同時(shí)，成都博物館還積極和學(xué)界商界設(shè)計(jì)師進(jìn)行合作，舉辦過(guò)幾屆博物館文創(chuàng)比賽，遴選優(yōu)質(zhì)的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，致力于讓更多的文創(chuàng)產(chǎn)品落地。

根據(jù)筆者的調(diào)查數(shù)據(jù)，成都博物館內(nèi)的文創(chuàng)產(chǎn)品，主要的創(chuàng)作原型是館藏文物中的“石犀”、“經(jīng)穴漆人”“說(shuō)唱俑”和“蜀錦”這四種。整體的文創(chuàng)設(shè)計(jì)原型分布都在本身具備比較完整的視覺(jué)形象的文物上，這一特點(diǎn)的成因會(huì)在后文進(jìn)行分析。從文創(chuàng)產(chǎn)品的承載物，——又或者說(shuō)表現(xiàn)形式而言，目前成都博物館的文創(chuàng)形式集中在手機(jī)殼、杯墊、書(shū)簽等生活日用產(chǎn)品上，走的是實(shí)用主義路線(xiàn)。近段時(shí)間成都博物館還和其他博物館聯(lián)合推出了文物雪糕，未嘗不算是國(guó)內(nèi)博物館文創(chuàng)的一種探索。

二、對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的價(jià)值考量

誠(chéng)如阿爾文·托夫勒所說(shuō)，“第三次浪潮”席卷全球之際，在高速擴(kuò)張的信息化時(shí)代里，過(guò)去大工業(yè)時(shí)代的實(shí)用性和可復(fù)制性標(biāo)準(zhǔn)早已被摒棄，日新月異的科學(xué)技術(shù)不斷變革著人類(lèi)的生產(chǎn)方式，同時(shí)社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)個(gè)體的滿(mǎn)足感也轉(zhuǎn)為以豐富多彩的文化來(lái)衡量。個(gè)體的幸福與個(gè)性重新成為了時(shí)代的主旋律，個(gè)性化與定制化當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)風(fēng)氣給予設(shè)計(jì)這一學(xué)科全新的開(kāi)拓空間。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品也是如此。在評(píng)價(jià)一家博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品的時(shí)候，我們必須主要到其與普通的文創(chuàng)不一樣的地方：即，既要注重其作為“文化創(chuàng)意”的范疇，做到通俗化、趣味化以及現(xiàn)代科技手段帶來(lái)的高附加值之外，也要保證其本身是作為傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一種有機(jī)的延伸。譬如說(shuō)，我們要制作一個(gè)關(guān)于皮影文物的文創(chuàng)，就要去留意這個(gè)文創(chuàng)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)之后，是否只是關(guān)乎這個(gè)皮影的機(jī)械復(fù)制，抑或是保留（或體現(xiàn)）出皮影的質(zhì)感、工藝、地域特色、文化屬性。

很不幸的結(jié)論是，如今成都博物館——乃至國(guó)內(nèi)大多數(shù)博物館——的文創(chuàng)產(chǎn)品仍然停留在“爆款多——質(zhì)量低”的二律背反的窠臼之中。博物館文創(chuàng)的潮流是轟轟烈烈的，在2017年的時(shí)候故宮博物館的文創(chuàng)收益已經(jīng)達(dá)到了15億。但是在爆款頻出，銷(xiāo)量破十億的光輝數(shù)字之下，我們回到文創(chuàng)產(chǎn)品本身，用李立新教授的中國(guó)設(shè)計(jì)價(jià)值觀(guān)去評(píng)價(jià)，可以看到有的文創(chuàng)產(chǎn)品只注重形式，雖然號(hào)稱(chēng)日用產(chǎn)品但嚴(yán)重脫離實(shí)際，只剩下審美這一功能，比如各類(lèi)金屬鏤空的書(shū)簽，實(shí)際上很難實(shí)際應(yīng)用到日常生活中;有的文創(chuàng)產(chǎn)品則走向另一個(gè)極端，即單純?yōu)榱藢?shí)用而制作，具體表現(xiàn)為手機(jī)殼、鑰匙扣，呈現(xiàn)的是一種換湯不換藥的流水線(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。比如成都博物館的“鎮(zhèn)館之寶”石犀，被制作成鑰匙扣、徽章、書(shū)簽、玩偶和漁夫帽等多種產(chǎn)品，但是形象單一死板。統(tǒng)一以石犀的側(cè)面示人。《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》中記載：“秦孝文王以李冰為蜀守……作石犀五頭，以厭水精。”石犀應(yīng)該和水有所關(guān)聯(lián)，但在上述的文創(chuàng)設(shè)計(jì)里，石犀文物本身的文化特質(zhì)似乎是缺位的。

不管是上述的哪一種設(shè)計(jì)方式，其實(shí)犯的都是同一個(gè)錯(cuò)誤——同時(shí)忽略了文物的特質(zhì)和載體的特質(zhì)，生產(chǎn)方只制作出一些粗暴的、無(wú)機(jī)的、生硬的1+1=2的文創(chuàng)產(chǎn)品。文物和文創(chuàng)之間仿佛變成了連連看游戲，設(shè)計(jì)師創(chuàng)作者需要做的只是把博物館內(nèi)數(shù)百件文物和當(dāng)今熱潮的幾種日用品紀(jì)念品進(jìn)行隨機(jī)鏈接，便可生產(chǎn)出一季又一季的文創(chuàng)產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品的高附加值優(yōu)勢(shì)蕩然無(wú)存。而前文提到的成都博物館主要選擇具體的人物形象或者動(dòng)物形象進(jìn)行文創(chuàng)改編這一點(diǎn)，體現(xiàn)出來(lái)的則是設(shè)計(jì)思維的僵化和惰性。正因?yàn)槭蔷哂幸欢ㄗR(shí)別度的文物形象，因此設(shè)計(jì)的時(shí)候就不需要對(duì)其外形作更多的改變，反而給照搬照抄一個(gè)合適的借口——當(dāng)然筆者并非完全否定這種做法，只是在對(duì)有固有形象的文物進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)的時(shí)候應(yīng)該更加謹(jǐn)慎。以大英博物館的“蓋亞·安德森貓”系列文創(chuàng)為例，同樣是極具視覺(jué)特色和地域文化特征的文物形象，但是大英博物館在進(jìn)行文創(chuàng)開(kāi)發(fā)的時(shí)候也并非直接挪用，反而是做了較大幅度的改動(dòng)，在設(shè)計(jì)語(yǔ)言上更趨向扁平化、幾何化，但是在配色上仍然遵循原作配色，并且著重突出其埃及特征，可以使文創(chuàng)產(chǎn)品在視覺(jué)觀(guān)感上與原作達(dá)到統(tǒng)一——盡管該形象和文物有所出入。這種“神似”而非“形似”的設(shè)計(jì)手法，要求設(shè)計(jì)師對(duì)文物特質(zhì)有比較深入的了解和揣摩。其實(shí)中國(guó)的博物館文物和傳統(tǒng)工藝美術(shù)，相比起國(guó)外的文物來(lái)說(shuō)，在文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)上本應(yīng)該更占優(yōu)勢(shì)。加上我國(guó)遼闊的疆域造成的各地文物風(fēng)格特色的差異性，其實(shí)更方便了設(shè)計(jì)師對(duì)文物進(jìn)行感悟和設(shè)計(jì)。在這一前提下，這種粗獷式的生產(chǎn)模式仍然得以全國(guó)推廣的另一個(gè)問(wèn)題在于，目前國(guó)內(nèi)的文創(chuàng)愛(ài)好者、博物館愛(ài)好者和消費(fèi)者們還沒(méi)有意識(shí)到這種機(jī)械生產(chǎn)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的危害。“手工制作、自產(chǎn)自銷(xiāo)及其傳承方式都帶上獨(dú)特的工藝特性，它不只滿(mǎn)足了中國(guó)人普遍的生活所需，在一定程度上也帶來(lái)了工藝設(shè)計(jì)的獨(dú)特性、地域性、趣味性和生活化。”盡管廣大消費(fèi)者對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)仍然停留在一個(gè)初級(jí)階段，但在現(xiàn)在博物館文創(chuàng)目能所及的可選選項(xiàng)不多的情況下仍然爆發(fā)出了巨大的購(gòu)買(mǎi)欲和消費(fèi)力。同時(shí)由于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息傳播速度迅速，消費(fèi)者身份和購(gòu)買(mǎi)能力差異大，審美話(huà)語(yǔ)權(quán)日趨下沉等原因等原因，共同導(dǎo)致了如今博物館文創(chuàng)“爆款多——質(zhì)量低”的矛盾局面。比如最近炒得火熱的博物館雪糕，雖然不可否認(rèn)其在拓寬文創(chuàng)產(chǎn)品邊界上做的努力，但是也出現(xiàn)了諸如一個(gè)廠(chǎng)家負(fù)責(zé)全國(guó)各地博物館雪糕生產(chǎn)、雪糕口味不佳、單純復(fù)制建筑物和文物形象的問(wèn)題。但是這類(lèi)雪糕卻具備拍照打卡，在社交媒體傳播力度強(qiáng)，覆蓋范圍面廣的特點(diǎn)，因此國(guó)內(nèi)博物館都在爭(zhēng)相仿制。但是一支雪糕在拍照打卡之后呢？作為雪糕本身的“食用”這一基礎(chǔ)功能尚未得到滿(mǎn)足，最后淪為擺設(shè)。這實(shí)際上就是筆者此前談到的問(wèn)題的集中體現(xiàn)。

三、博物館文物與文創(chuàng)的破局關(guān)鍵

在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)轟轟烈烈之時(shí)，文物如何在保留自身特色和底蘊(yùn)的同時(shí)乘上東風(fēng)進(jìn)行自我價(jià)值提升，品牌價(jià)值重塑是我們需要著眼的關(guān)鍵。其中筆者認(rèn)為可以從兩個(gè)方面來(lái)踐行。

第一、利用中國(guó)的設(shè)計(jì)話(huà)語(yǔ)講好中國(guó)設(shè)計(jì)。面對(duì)如此豐厚的文物資源，歷史資源，我們應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行直接挪用，進(jìn)行機(jī)械復(fù)制嗎？答案無(wú)疑是否定的。且不說(shuō)國(guó)外的博物館文創(chuàng)中不乏創(chuàng)意突出新穎有趣的內(nèi)容，即使在一百余年前，雷圭元、龐薰琹、陳之佛等前輩也已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行過(guò)設(shè)計(jì)分析和轉(zhuǎn)化，試圖找到一條屬于中國(guó)的設(shè)計(jì)之路。那么，我們學(xué)習(xí)他山之石，走國(guó)外博物館的文創(chuàng)路線(xiàn)是否可行？筆者認(rèn)為，設(shè)計(jì)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)摹敖铓ぁ毙袨槭菬o(wú)可厚非的，一種新形式的誕生勢(shì)必要依賴(lài)某種舊形式，推陳出新。但是，切不可產(chǎn)生對(duì)國(guó)外文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)或創(chuàng)意設(shè)計(jì)的依賴(lài)性，二十年前，國(guó)外推出一個(gè)新的設(shè)計(jì)樣式，我們國(guó)內(nèi)或許還可以挪用過(guò)來(lái)，美其名曰向發(fā)達(dá)看齊，然而時(shí)至今日還當(dāng)國(guó)外設(shè)計(jì)的跟屁蟲(chóng)則未免太落后了。只有把握中國(guó)設(shè)計(jì)的根本，用中式思維去思考中式設(shè)計(jì)，或許才是唯一的方法。對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，沒(méi)有誰(shuí)比我們更熟悉這片土地和這種文化，中國(guó)人的日常生活方式，思想狀態(tài)是我們才能準(zhǔn)確把握的。如何利用這種優(yōu)勢(shì)，讓文物回歸消費(fèi)者的生活，滿(mǎn)足中國(guó)人的審美情趣，是我們需要努力的方向。

第二、在資本進(jìn)入文創(chuàng)市場(chǎng)的同時(shí)保持設(shè)計(jì)的初心。“讓資本進(jìn)入文化領(lǐng)域，永遠(yuǎn)只是資本擁有者的策略而已”，資本進(jìn)入文創(chuàng)市場(chǎng)后發(fā)揮的只是其逐利的本質(zhì)，而這一特質(zhì)勢(shì)必會(huì)消解傳統(tǒng)手工藝和歷史文物的特性，陷入到片面的追求剩余價(jià)值的陷阱之中。博物館文創(chuàng)遍地的低質(zhì)量多爆款的現(xiàn)狀恰好說(shuō)明了這一點(diǎn)。同時(shí)，對(duì)歷史文物的背景考究、紋樣詮釋、工藝設(shè)計(jì)、載體挑選，最終也會(huì)淪為單純?yōu)榱藢徝蓝鴮徝溃瑸榱撕每炊每矗L(zhǎng)此以往何止無(wú)法找到中國(guó)特色的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，甚至連設(shè)計(jì)本身也丟掉了。博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)是一個(gè)厚重的命題，承載著一個(gè)文明的藝術(shù)記憶，文創(chuàng)設(shè)計(jì)師們應(yīng)該意識(shí)到這一點(diǎn)。

結(jié)語(yǔ)：

成都博物館新館在2016年開(kāi)始對(duì)外運(yùn)營(yíng)，而這一年也被稱(chēng)作博物館文創(chuàng)元年。這一特殊的關(guān)系注定讓成都博物館和文創(chuàng)設(shè)計(jì)緊緊關(guān)聯(lián)在一起。從一個(gè)成都博物館的文創(chuàng)設(shè)計(jì)這一小命題入手我們可以一窺如今博物館文創(chuàng)的機(jī)遇和困境，以及中國(guó)設(shè)計(jì)話(huà)語(yǔ)在其中的角色和分量。不管怎么說(shuō)博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)，乃至傳統(tǒng)手工藝在文創(chuàng)市場(chǎng)之中的定位和未來(lái)都充滿(mǎn)著各種發(fā)展前景和變數(shù)，設(shè)計(jì)師、資本方、消費(fèi)者應(yīng)該更加慎重的面對(duì)博物館文創(chuàng)，思考當(dāng)今生活和歷史文物的共生關(guān)系。

參考文獻(xiàn)

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[2] 李立新.價(jià)值論：設(shè)計(jì)研究的新視角[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2011，{4}（02）：1-3+161.

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注釋?zhuān)?/p>

[1]參見(jiàn)李立新《我的設(shè)計(jì)史觀(guān)》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)）》，2012年1月.

[2]參見(jiàn)李立新《中國(guó)工藝美術(shù)研究的價(jià)值取向與理論視閾——近年來(lái)工藝美術(shù)研究熱點(diǎn)問(wèn)題透視》，《藝術(shù)百家》，2008年第四期.

[3]參見(jiàn)杭間《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一把雙刃劍》一文，《美術(shù)觀(guān)察》，2007 年第8期，第25頁(yè).

作者簡(jiǎn)介：

蔡嘉皓（1999-），男，漢族，廣東廣州人，本科生，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)方向。