元明清時期寧夏、西安清真寺建筑風格的對比研究

吳潤琪 武亞軒 文思敏

摘要：自伊斯蘭教傳入中國，作為穆斯林進行禮拜活動重要場所的清真寺在發展中逐步吸收了漢族建筑的特點，表現為兩種建筑藝術的融合，從而創造了特有的中阿合璧建筑形制。目前所見的清真寺多為元明清建造，其中同為西北地區回族聚居區的寧夏、西安兩地更是獨具特色，值得我們研究。

關鍵詞：清真寺;中阿合璧;寧夏;西安

中國清真寺，是穆斯林在長期社會生活中，積極接受漢文化，利用漢式傳統建筑的技術與工藝，為滿足其功能和精神需求創造出的宗教建筑。現存的清真寺也多為元明清時期，其中西安是陜西省回族的代表性地區，有著獨特的清真寺建筑意義，而寧夏作為回族自治區的代表性更是不言而喻。近年來相關個案研究成果層出不窮，地方之間的清真寺亦是差別顯著，故筆者擇取兩地中極具代表性的清真寺，通過對比研究，進一步揭示西北地區民族建筑的獨特韻味，為國內回族建筑研究增添綿薄之力。

1.清真寺的歷史沿革

西安回坊中，最負盛名的莫過于化覺巷清真大寺，其始建年代有題為唐天寶元年（742）王鉷攢《創建清真寺碑記》，其為偽托，已為中外學人所指出，公認其歷史可追溯到明朝。楊志玖先生明確了化覺巷寺碑雖非唐時所建，然其建于元代則可斷言。寧夏現存規模最大、歷史最久的一座清真寺則為同心清真大寺，位于同心縣城西郊。

需要注意到的是，兩地現存清真寺的建設都不是一蹴而就的，無疑經歷了元明清至今的數次修繕與改建，但始終體現了中國傳統儒家與伊斯蘭教文化逐漸結合的無盡魅力。

2.建筑單體對比

總體而言，清真寺是以禮拜殿為中心的縱軸形制，因圣城麥加的克爾白位于中國的西邊，教徒做禮拜時須面向克爾白，故清真寺的主體建筑大都為坐西朝東，大殿兩側布置南北廂房。

西安化覺巷寺東西跨度大，自東向西的五個建筑構成單元根據宮苑序列的起伏變化展現了不同的空間個性。寧夏清真大寺則采用合院式布局，即“四合院”式。前者較后者而言，單元院落的分布與建筑單體顯得更為繁雜。牌坊在化覺巷清真寺內占據著醒目的位置。木牌坊位于院落中心位置，為四柱三間式，琉璃瓦覆頂，翼角飛檐、層層斗拱、莊嚴古樸，十分醒目。而同心清真大寺的雙柱三間式，頂部同樣是漢式翼角飛檐，盡顯中國古代大方的設計藝術。宣禮塔，又俗稱拜樓、喚醒樓、密那樓、邦克樓，化覺巷清真大寺邦克樓有匾額取名為“省心樓”，三層樓閣，頂上為八角攢尖。而在計時工具逐步便捷的條件下，清真寺邦克樓本身的報時功能逐漸淡化，更多的是建筑本身的裝飾與代表意義。

禮拜大殿是清真寺的主體部分。為盡可能多的容納信徒，禮拜殿多為大廳式，殿內一般無分割。在大殿采用一個屋頂覆蓋的情況下，匠人創造了勾連搭的獨特方法，殿內除了列柱和鋪以成行成列的氈毯外，幾乎再無擺件。大殿透進的陽光更為其增添幾分色彩，恩格斯說“伊斯蘭教建筑有如星光閃耀的黃昏”，禮拜殿正生動地體現了這種神秘的宗教氣氛。

3.異同與究因

根據比對，我們可以直觀的看到兩地清真寺之間的異同：就“異”而言，主在兩地清真寺的總體布局、牌坊、大門、宣禮塔。西安清真寺采用多進制院落布局方式，與同心寺相較多了一份莊重。總體上一繁一簡是在中國本土化建筑構式方面，即琉璃瓦覆頂、翼角飛檐、垂花門等裝飾細節。就“同”而言，無疑是亙古不變的宗教情感：教徒做禮拜時都必須面向麥加的克爾白;廳堂即講經堂的現實學習意義;作為清真寺靈魂的禮拜大殿，因伊斯蘭教不興偶像崇拜，在大殿內不設神靈畫像;大殿內不管是橫向的房間還是廊子都敞開著，表達了對不同民眾都實行吸收和容納的高尚情懷。另外，作為清真寺典型的建筑單體的禮拜大殿、以及勾連搭、照壁與廳堂大都與明清時期普通民居的建筑形態大體一致，基本大同小異。

那么“異”背后的緣由呢？據《舊唐書·大食傳》，唐永徽二年（公元651）年大食國“始遣使來貢”。明開國之初，便有“十回保明”之說。明太祖建清真寺于南京三山街及西安子午巷，并親撰“百字贊”。明宣德年間（1430年）的《寧夏志》即是最早記載寧夏清真寺的志書。清朝又是我國伊斯蘭教及其建筑大發展的高峰時期，僅西安省城內回民便不下數千家，即是圍寺而居。

在上述歷史沿革的映照下，可知寧夏以一“簡”字區別西安清真寺的原因有：一是地理位置。寧夏位于西北較為偏僻的一隅，遠離古代政治中心，長期以來或由黨項族統占或不受統治者重視，又因地廣人稀漸形成了回族“大雜居”;而作為大唐帝都的長安，本身作為政治中心浸潤著成熟的儒家文化與嚴苛的尊卑觀念，圍繞皇城形成了回坊“小聚居”。二是歷史進程。元代是寧夏回族的發軔期，發展進程緩慢且分散，明代雛形漸成;而西安回坊，其歷史溯源可追至大唐，且長安一直為歷代統治集團所重視。在綜合作用下，寧夏與西安兩地本身受中國傳統儒家文化影響的程度大相徑庭，且兩地的經濟發展水平也相差較大，諸多因素映射到清真寺的建筑形制上，無疑體現出“簡繁”的鮮明比對。

4.結語

總之，在元明清穩定拓展的局勢下，一些對于漢文化較為了解的回族學者們想借此來表述教義，引發了“回儒一體”的思想潮流。從建筑形式上來看，中國清真寺正是這一思想潮流發展的重要產物。近年來的研究環境要求我們不僅做到“眼光向下”，更要做到多學科交叉研究，以期將歷史研究更細致化、大眾化。本文根據寧夏、西安清真寺的對比研究，希冀捋順建筑背后更為深遠的意味。存在的不足之處，望在進一步的研究中解決。

參考文獻

[1]王雨馨. 民族學審美下西安清真寺建筑裝飾藝術的特征及運用研究[J]. 西安工程大學.2018.

西北大學大學生創新創業訓練計劃省級項目S202010697218.