傳承傳統文化 重鑄時尚經典

摘要：近年來，中共中央辦公廳、國務院辦公廳下發了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》。該文件將復興和傳承我國優秀傳統文化提高到一個空前的高度，是對之前中央提出的文化強國、樹立文化自覺和文化自信等戰略方針的進一步落實和助推，因而受到舉國上下的關注和熱議。《意見》指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園……文化自信是最基本、最深層、更持久的力量。”國家之間實力的競爭，歸根結底表現為文化的競爭。而優秀的傳統文化乃是文化中的精髓，理應得到“傳承發展”。

關鍵詞：文化潮流 時尚經典

我國傳統文化博大精深，內容森羅萬象，傳承它的現實路徑雖然文無定法，但筆者認為，將傳統與時尚結合，不失為一個行之有效的舉措。一鞭一條痕，一摑一掌血，時尚對傳統文化的承載和傳播可以收到立竿見影的效果。時尚作為古已有之的現象，既從屬于文化范疇，又交織于審美范疇。時尚一方面代表著流行，從而意味著與傳統的斷裂和對傳統的超越，在消解傳統中獲得自身的獨立性和新穎性;而在另一方面，它又在間或的復古中重塑經典。時尚與傳統之間的千絲萬縷的聯系，使得它可以成為傳承發展優秀傳統文化的重要一翼。[1]

在中國傳統語境中，時尚的事物通常是出乎本能和執著于感性的，這與人類追求感官刺激的新奇、愉悅的本能可以說是一脈相承的。一般來說，這種本能的滿足用不著“過腦”。所以戰國七雄之一的魏國的開國君主魏文侯，雖文治武功皆為后世稱道，可就是聽古樂“則唯恐臥”，而聽鄭衛之音“則不知倦”。問其原因，子夏告訴他：古樂乃為德音，您懶得過腦，自然免不了犯困;而鄭衛之音則無非男歡女愛，直接就激起情欲。這里的鄭衛之音就相當于現在的流行音樂，子夏一語道破其低俗、重感官刺激的特征。

有典雅韻律潤飾的古樂德音尚且敵不過男歡女愛的鄭衛之音，更何況那須得“致虛極，守靜篤”方可領悟其一的難言之“道”呢。盡管對道的領悟令人終生受用，但人們似乎更樂于在獲得感覺刺激中達成當下的滿足。即老子所說的：“樂（流行音樂）與餌（美味食品），過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。”王弼注曰：“人聞道之言，乃更不如樂與餌，應時感悅人心也。樂與餌則能令過客止，而道之出言淡然無味。視之不足見，則不足以悅其目;聽之不足聞，則不足以娛其耳。”盡管道乃“用之不足既”，但它與人們本能需要的當下滿足確有天壤之別，被人們嗤笑為無用之物乃在情理之中。無怪乎老子說：“下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。”時尚這種重感性而少理性的品性，使得古人對一味追求時尚的行為，持否定意見的居多。清人錢泳在《履園叢話·藝能·成衣》中就講到：“今之成衣者，輒以舊衣定尺寸，以新樣為時尚，不知短長之理。”老子甚至說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂。”其對時尚的貶抑態度昭然若揭。

進入現代社會后，時尚在經歷了現代性的洗禮后，雖然被賦予了新的社會功能和使命，進而擁有了與傳統語境下不可同日而語的新生命、新樣態，但時尚本性中固有的追求感官刺激的特征依然為不少有識之士廣為詬病。不僅如此，時尚還更加單面地發展了“去深度化、媚俗化、商品化”等非理性的一面，因而被推向輿論的風口浪尖，遂成為大眾批判的眾矢之的。然而，支持者也好，反對者也罷，見仁見智，都只是一己之見，難以成為公論，因為任何人都可以從現實中找到充分的證據而讓對方閉嘴——畢竟我們都是現實生活中的常人（社會人而非自然人或圣人）。現代生活越來越復雜的“全息化”性質，從根本上決定了單純地從現象上否定時尚，顯然只是“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。況且，復興傳承傳統文化已是大勢所趨。順勢而為，應時而起，我們應該有“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”的氣魄和前瞻性的眼光，充分利用時尚那“無孔不入”的穿透力、無遠弗屆的輻射力和“一呼百應”的影響力為傳承我國優秀傳統文化服務。這種思考基于以下兩點理由：

其一，中華優秀傳統文化可以為時尚的發展和研究提供重要的理論指導和學術資源，時尚的發展反過來又可以為傳統文化的繼承和復興提供現實載體和道具，二者可以形成互補態勢。現代性是一柄雙刃劍，它一方面大大加速了社會前進的步伐，另一方面卻帶來罄竹難書的負面影響。例如，對地球資源的過度開發和利用所帶來的全球性的生態災難，相信大家都是有目共睹的，這就召喚這“綠色時尚”的崛起。避免時尚生活化，生活時尚化對自然生態的毀滅性破壞，恐怕不僅是一個口頭上的話題，而是已經到了無路可退的懸崖邊上。對此，古人及其所著典籍多有預見性的論述。在我國古代文化典籍中俯拾即是，此處不再贅述。我國傳統文化特別是古代文論中所蘊藏的豐富生態思想和生態智慧（詳見拙文《中國生態批評建構的歷史自覺》，《海南大學學報》，2013年第2期），可以為“綠色時尚”的發展、研究提供一定的借鑒和思考。不僅限于生態方面，傳統文化中包含的其它許多方面的理論資源，同樣能為當今時尚的健康發展提供理論指導和現實規訓。[2]

但傳統文化更多是屬于精神文化，如何化無形于有形，賦予其傳承以具體的載體？時尚的發展與勃興正是承擔這一重任的中堅。在時尚的實踐中，可以將中華優秀傳統全面深入地滲透進去，實現二者的無縫對接。

其二，由于時尚的非理性的一面的過度膨脹，導致了不少有負面價值的時尚文化的泛濫，如時尚的膚淺化和庸俗化等。若將優秀傳統文化成功“嫁接”和“移置”到時尚產品中，就能大大提高時尚的文化內涵和品位。當前國人對健身和養生保健趨之若鶩，健身運動和養生保健隨之成為時尚的生活方式。此時，可將中國傳統文化中的“道”、“太極”、“陰陽”、“天人合一”等思想和觀念融入進去，并將傳統中醫保健加以開發和利用到養生保健中去。在時尚文化的建設和時尚產品的開發中，加強對中國傳統節氣、立法、節日、生肖、飲食、中醫藥等的活態研發和利用，讓有益的文化價值深度嵌入百姓生活和普泛化到居民的衣食住行中，在提高時尚的文化內涵的同時，又增強了傳統文化的影響力、凝聚力和創造力。如今，“一帶一路”已成為最熱門的時尚話題，利用這個歷史契機，可以大大加強中國與沿線國家的文化交流合作。通過對富有中國文化特色的產品，如中華醫藥、中華武術、中華烹飪、中華典籍、中華文物、中國園林、中國節日等傳統文化中的代表性項目的國際傳播，并推出一批具有中國特色，中國風格，中國氣派的時尚文化品牌，在傳承中華文化基因與文脈的同時，傳遞中國智慧，弘揚中國精神，傳播中國價值，從而增強中華優秀傳統文化的生命力和影響力。

目前，我國在復興和傳承優秀傳統文化方面已經邁出了堅實的一步，并取得了備受矚目的成績。統計表明，截止2015年年底，國家漢辦已在134個國家和地區建立了500所孔子學院和1000個孔子課堂，學院人數達190萬人。這些都成為傳播中國傳統文化的中流砥柱和全球品牌。在風靡國內和走向國際的時尚產品中，凸顯中國元素，講好中國故事已經成為主題。旗袍熱的興起，張藝謀的富有中國原始情調的系列電影在國際上的成功即是明證。在國內流行樂壇，周杰倫、李玉剛、霍尊等的歌詞有意被大量融入中國古典詩詞歌賦等傳統文化因素而受到熱捧。李玉剛、霍尊還以反串的形式對中國民族藝術和傳統戲曲進行時尚包裝而大放異彩。以央視春晚為代表的時尚電視綜藝娛樂節目更是高擎向傳統文化復歸的大旗，樂于充當弘揚傳統文化的先鋒和鼓手。它們將中國傳統藝術形式，如戲曲、民歌、舞蹈、雜技、魔術、反串、相聲、小品、快板和大鼓等和節目內容天衣無縫地融合一起，將傳統文化的藝術魅力演繹得美輪美奐。[3]不少國內電視臺的文化講座類欄目，如《百家講壇》、《世紀大講堂》、《湖湘講堂》等，也是風生水起，一片紅火，在世俗化和銅臭熏天的商品化境域中，為人們支撐起一片別有洞天、清明澄澈的“水簾大洞”。眾多高校內的文化學術講座，也是延續傳統文化命脈的脊梁。

由此可見，一向被視為水火不容的生死冤家的時尚與傳統，卻有著共同的文化基因，二者是不可分離的命運共同體。如何將中國優秀傳統文化成功“嫁接”到時尚中去，實現二者的“聯姻”，讓時尚挑起傳承傳統文化的“大梁”，這不僅是社會科學領域，也是時尚產業領域，同時還是科學技術領域必須共同思考和攻克的重大課題。

參考文獻

[1]盧現祥.論華人企業的家族式管理與傳統文化的關系[J].道德與文明，2000（01）：33-36.

[2孟圓.大眾文化潮流下學生經典名著閱讀現狀調查研究[J].青春歲月，2017（19）：124-125.

[3張敏.論《大學語文》“經典文學”與“時尚文學”的有機結合[J].北方文學，2019（36）：236+238.

作者簡介：程紅芳（1986年8月9）女，漢族，籍貫：江西省上饒市玉山縣，學歷：碩士研究生從事工作：教育