雷州地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新研究

摘要：近年來(lái)，文創(chuàng)產(chǎn)品受到了越來(lái)越多人的喜愛(ài)，而很多文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意都是從中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中來(lái)，無(wú)論是日用品、工藝品等都受到了廣大消費(fèi)者的喜愛(ài)。而雷州石狗雕刻作為雷州文化的重要組成部分，一直以來(lái)都是雷州人民最為重要且寶貴的精神財(cái)富。雷州石狗文化可謂是蘊(yùn)含著雷州人民對(duì)美好生活的向往。2004年，雷州石狗文化成為國(guó)家民間民族文化保護(hù)工程試點(diǎn)項(xiàng)目。如何在當(dāng)前進(jìn)一步宣傳雷州石狗文化，使更多的人了解這種文化，知道其背后的內(nèi)涵，成了當(dāng)前弘揚(yáng)雷州石狗文化的重點(diǎn)內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：雷州地區(qū) 文創(chuàng)產(chǎn)品 設(shè)計(jì)創(chuàng)新

在雷州，石狗文化具有獨(dú)特的文化價(jià)值，展現(xiàn)了古時(shí)人們對(duì)圖騰的崇拜，更展現(xiàn)了先祖崇拜的特征，其是漢文化中特有的形象，石狗寓意一種相對(duì)威武雄壯的守護(hù)神。雷州石狗文化也具有其獨(dú)特的歷史價(jià)值，這是漢樂(lè)文化融合的產(chǎn)物，而不同時(shí)期的雕像也具有一些獨(dú)特的形象特征。這些文化融合在一起，能夠幫助人們了解不同時(shí)代人們對(duì)石狗文化的認(rèn)知存在哪些區(qū)別，展現(xiàn)文化的時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)以及對(duì)不同時(shí)期人們所帶來(lái)的影響。

一、傳播雷州文化為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本原

（一）產(chǎn)品與生活相結(jié)合

在雷州地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，一定要結(jié)合地區(qū)本身的發(fā)展脈絡(luò)，并且能夠利用相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品展現(xiàn)出一個(gè)城市所蘊(yùn)含的獨(dú)特美感。文創(chuàng)產(chǎn)品本身具有獨(dú)特的文化傳播功能，要將這些獨(dú)具特色的文化功能融于一體，設(shè)計(jì)出具有辨識(shí)度的文創(chuàng)產(chǎn)品，通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品讓消費(fèi)者感知雷州地區(qū)的文化，使雷州地區(qū)文化能夠獲取更多人的認(rèn)同。例如，近年來(lái)，在文創(chuàng)產(chǎn)品上做得最好的當(dāng)屬故宮博物院，以故宮初雪調(diào)味罐為例，是將小巧玲瓏的故宮、太和殿的丹頂鶴等不同的元素融入調(diào)味罐這樣一種日常生活中不可缺少的生活用品。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，嵌入更多的故宮元素設(shè)計(jì)，使得其造型和功能與調(diào)味罐本身巧妙地相融，能夠給人一種古風(fēng)的意境。與此同時(shí)，也能夠讓人們從感官到心理含有多種不同的體驗(yàn)。為此，在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，一定要考慮到文化產(chǎn)品所涉及的傳播屬性是否能夠與人們的行為和生活融合在一起，進(jìn)而提高設(shè)計(jì)的效果，也能讓設(shè)計(jì)的質(zhì)量得到提升，這為人們的日常生活帶來(lái)了非常積極的影響。人們?cè)谌粘Ｉ钪幸残枰獫撘颇厝フJ(rèn)知產(chǎn)品、了解產(chǎn)品背后本身所含有的功能性以及敘事性。在看到產(chǎn)品后，也需要對(duì)產(chǎn)品本身展現(xiàn)出的文化傳播功能、文化內(nèi)涵進(jìn)行分析，需要高度注意的就是如何通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行文化的傳承和保護(hù)，使得雷州文化能夠進(jìn)一步地展現(xiàn)在人們的面前。但是，文化傳播的過(guò)程中不能一味地為迎合市場(chǎng)而改變文化產(chǎn)品背后所含有的敘事真實(shí)性，以提高文化產(chǎn)品的故事性、娛樂(lè)性和消費(fèi)性。

（二）展現(xiàn)文化特色

作為文創(chuàng)設(shè)計(jì)者，要盡可能避免跟風(fēng)，防止出現(xiàn)商品同質(zhì)化的現(xiàn)象，以防失去地域文化特色。在進(jìn)行雷州石狗文化創(chuàng)新時(shí)，要結(jié)合雷州文化內(nèi)涵，切勿盲目模仿，要高度重視文化的傳承，了解文化所蘊(yùn)含的獨(dú)特意義，能夠?qū)⒗字菸幕@樣具有厚重感的現(xiàn)代民俗融入文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中。在雷州無(wú)論是祠堂、廟宇或門前屋后，都會(huì)擁有大大小小、千姿百態(tài)的狗石雕。這是因?yàn)樵诶字菸幕惺肥且粋€(gè)祭祀的內(nèi)容，古人賦予其守護(hù)廟宇、驅(qū)邪避惡的意義。而在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，可以運(yùn)用雷州石狗本身所含有的獨(dú)特的意蘊(yùn)，比如說(shuō)將其作為御守或是扇面的繡花內(nèi)容，既可以給人傳遞出一種守護(hù)平安的寓意，同時(shí)也能夠有效地宣傳雷州石狗文化。

二、滿足消費(fèi)者多重體驗(yàn)為文創(chuàng)設(shè)計(jì)的根本目標(biāo)

（一）展現(xiàn)文化內(nèi)涵

在進(jìn)行雷州文化產(chǎn)品的創(chuàng)作時(shí)，首先要考慮到文創(chuàng)產(chǎn)品背后的文化內(nèi)涵，這也是很多當(dāng)代年輕人會(huì)為了文化產(chǎn)品買單的主要原因。不僅要注重其功能性、美觀性，更需要注重其文化內(nèi)涵，將文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)符號(hào)，融入產(chǎn)品中，這是整個(gè)文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)內(nèi)容。一定要通過(guò)故事的方式輔助產(chǎn)品，并且讓消費(fèi)者能夠與產(chǎn)品產(chǎn)生情感上的互動(dòng)和交流。這也是在設(shè)計(jì)3.0時(shí)代所面對(duì)的設(shè)計(jì)難點(diǎn)，良好的消費(fèi)體驗(yàn)以及故事內(nèi)容，是消費(fèi)過(guò)程中一種綜合誘發(fā)的結(jié)果。而具備良好的文化屬性以及其產(chǎn)品的體驗(yàn)性、綜合性能夠使文創(chuàng)產(chǎn)品在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)更好地展現(xiàn)出文創(chuàng)產(chǎn)品本身所具有的文化內(nèi)涵。無(wú)論是從使用行為或是反思層面等，都需要考慮其設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)、設(shè)計(jì)的想法。特別是在反思層面的設(shè)計(jì)過(guò)程中。在很多情感化的設(shè)計(jì)書中都在強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品設(shè)計(jì)最終的目的是通過(guò)反思層面進(jìn)行設(shè)計(jì)，展現(xiàn)出反思所具有的獨(dú)特內(nèi)涵，并且以此產(chǎn)生更具有吸引力的內(nèi)容，能夠改變?cè)驹谶M(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)存在的制約因素，創(chuàng)造出更多的、獨(dú)特的情境，不斷增加文化的感知氛圍，并且加強(qiáng)文化的宣傳效果，通過(guò)增加產(chǎn)品本身與消費(fèi)者的互動(dòng)次數(shù)，進(jìn)而不斷延長(zhǎng)互動(dòng)過(guò)程中所需要消耗的互動(dòng)時(shí)間，盡可能地做到讓消費(fèi)者可以在最短時(shí)間內(nèi)了解物品本身所傳遞出的內(nèi)涵。

（二）設(shè)計(jì)多元化

根據(jù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本能、行為、反思等三個(gè)不同的層面，從造型、色彩、材質(zhì)等方面進(jìn)行分析，使得該產(chǎn)品在設(shè)計(jì)后能夠從五官的感知上展現(xiàn)出產(chǎn)品的設(shè)計(jì)本能、設(shè)計(jì)效果，也能夠體現(xiàn)出產(chǎn)品設(shè)計(jì)的功能性與幸福感，使人們?cè)诳吹竭@一產(chǎn)品時(shí)能夠有對(duì)生活、對(duì)文化的感知與反思，更能夠體現(xiàn)出文化本身所帶來(lái)的自我認(rèn)同感以及產(chǎn)品的身份構(gòu)建。在整個(gè)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，一定要高度重視精神符號(hào)所帶來(lái)的消費(fèi)體驗(yàn)。如果僅僅選擇單一的文創(chuàng)產(chǎn)品，難以真正滿足消費(fèi)者對(duì)多元化、高品質(zhì)的文化需求。在整體設(shè)計(jì)中一定要高度重視文創(chuàng)產(chǎn)品背后的文化根源，對(duì)其進(jìn)行追根溯源，才能夠用更多的文化符號(hào)表達(dá)出文化本身所傳遞出的內(nèi)涵，使文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)質(zhì)量可以得到提升。不僅如此，在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，也要注重材料的環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展，只有將文化與材料融合在一起，創(chuàng)作出無(wú)污染、低能耗的、健康的文創(chuàng)產(chǎn)品，才能夠真正減少對(duì)自然資源的損耗。設(shè)計(jì)人員要將生態(tài)意識(shí)作為當(dāng)前文創(chuàng)設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容，在創(chuàng)新的同時(shí)不忘環(huán)保。

當(dāng)前很多人所喜愛(ài)的香囊，或是手鐲上的鈴鐺，都可以設(shè)計(jì)成雷州石狗的形象。在其中裝上香料，既可以在夏天驅(qū)蚊避暑，同時(shí)也能夠通過(guò)香囊讓更多的人了解到雷州石狗文化，使雷州石狗文化得到很好的傳播，文創(chuàng)設(shè)計(jì)的思路也越來(lái)越多，而不是局限于某一種形式的設(shè)計(jì)。

三、以市場(chǎng)營(yíng)銷環(huán)境為依托

（一）利用互聯(lián)網(wǎng)

新時(shí)代下，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)可以讓設(shè)計(jì)師更好更快地了解當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中人們所具有的獨(dú)特的消費(fèi)觀念、產(chǎn)品的更新?lián)Q代頻率等。這是由于在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展中，產(chǎn)品的更新?lián)Q代頻率非常快，甚至可以說(shuō)比起任何一個(gè)時(shí)代都相對(duì)更為頻繁。雷州文創(chuàng)產(chǎn)品在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要想獲得更好的市場(chǎng)業(yè)績(jī)，就需要利用互聯(lián)網(wǎng)提前調(diào)查并了解當(dāng)前人們對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的需求。之后，在設(shè)計(jì)階段就要加入產(chǎn)品的營(yíng)銷環(huán)節(jié)進(jìn)行思考，要展現(xiàn)出該產(chǎn)品本身所具有的美學(xué)情感以及娛樂(lè)功能等等，始終以消費(fèi)者自身多元化需求作為中心。在雷州石狗文化設(shè)計(jì)過(guò)程中一定要高度重視產(chǎn)品的消費(fèi)群體，并且對(duì)消費(fèi)群體進(jìn)行全方位的調(diào)研，無(wú)論是消費(fèi)者的年齡、經(jīng)濟(jì)收入、文化背景、消費(fèi)方式等都需要考慮其中，了解這一群體的消費(fèi)特征，才能夠構(gòu)建出屬于該群體完整的消費(fèi)意向。

（二）熟悉營(yíng)銷模式

在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)以及銷售的過(guò)程中，應(yīng)了解營(yíng)銷模式的重要性，當(dāng)前有很多產(chǎn)品都是因?yàn)闆](méi)有合適的營(yíng)銷策略才沒(méi)有被人們所熟悉。而營(yíng)銷模式、文化傳播、消費(fèi)模式也在“互聯(lián)網(wǎng)+”飛速發(fā)展的當(dāng)前，對(duì)銷售者帶來(lái)了更多正面影響，能夠通過(guò)不斷地拓寬銷售渠道，提高銷售的整體質(zhì)量，改變傳統(tǒng)營(yíng)銷的方式，使得數(shù)字化營(yíng)銷速度得到提升。文化傳播方式以及移動(dòng)終端的傳播方式同樣能夠拓寬文化傳播的整體范圍。比如說(shuō)，利用社區(qū)網(wǎng)群的方式就能夠?qū)崿F(xiàn)消費(fèi)者對(duì)所有的內(nèi)容進(jìn)行分類整合，使產(chǎn)品在消費(fèi)的前階段就已經(jīng)能夠真正地進(jìn)行品牌身份的識(shí)別，特別是對(duì)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品而言，其品牌形象的定位尤為重要，能夠利用互聯(lián)網(wǎng)及新媒體的優(yōu)勢(shì)，比如說(shuō)通過(guò)微博、微信、電商平臺(tái)等等進(jìn)行廣泛的宣傳和售賣，也能使這一種文化產(chǎn)品為更多的人所熟知、所了解。雷州文化產(chǎn)品也同樣如此，可以利用微博、微信等不同的宣傳渠道，展現(xiàn)出雷州文化所具有的獨(dú)特內(nèi)涵，讓更多的人能夠主動(dòng)去了解雷州文化。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文主要分析了雷州地區(qū)在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方式，并且立足于雷州石狗文化，將雷州石狗文化與人們的日常生活密切結(jié)合，既可以展現(xiàn)出雷州石狗文化本身所蘊(yùn)含的審美觀，也能夠體現(xiàn)出雷州石狗文化所具有的特點(diǎn)和審美價(jià)值，能夠通過(guò)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，提高產(chǎn)品的價(jià)值內(nèi)涵，進(jìn)而增強(qiáng)產(chǎn)品的附加值，促進(jìn)更多消費(fèi)者對(duì)雷州文化的了解以及對(duì)雷州文化的認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

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（作者簡(jiǎn)介：康樂(lè)，女，碩士研究生，廣東白云學(xué)院，講師，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)、造型藝術(shù)）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）