湖南靖州鍬里苗鄉(xiāng)侃歌　　趙律言

侃歌，是苗族歌謠之一。湖南省靖州苗族侗族自治縣鍬里苗鄉(xiāng)侃歌是當?shù)孛缱迦罕妱?chuàng)造的豐富多彩的歌謠。這種歌謠在境內(nèi)的大堡子、坳上、三鍬等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以及周邊的天柱、錦屏和會同縣的廣大地區(qū)經(jīng)久流傳，長盛不衰，受到這一地區(qū)各族群眾的認可和歡迎，是民族地區(qū)寶貴的精神財富，是苗、侗、漢各族群眾交流溝通、增進友誼的重要橋梁，是苗鄉(xiāng)侗寨智慧價值珍貴、傳承歷史悠久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

歌場，是苗侗地區(qū)群眾進行對歌交流的場域。流傳于靖州以及湘黔桂三省交界地區(qū)的“趕歌場”習俗，是侃歌延續(xù)傳承至今的重要途徑之一。

形成歷史與傳說

侃歌是苗族先輩不斷積累和傳承的別具特色的民族民間文化之一。侃歌的形成有許多民間傳說。相傳，牛神被發(fā)落人間，常年為百姓耕地，人們就規(guī)定每逢戊日，不讓耕牛下地耕田，農(nóng)民不進田里勞作，不進菜園挖地、打菜，也不許戊日到井里取水。利用這個時間，人們以玩山唱歌、開歌場侃歌等形式，談情說愛，交流感情，侃古論今，增長才智。聰明伶俐的小伙子或稍有文化的壯年人，就把大家自編自唱的歌謠，編成歌書，世代流傳，并不斷擴大傳唱范圍，開設(shè)歌場。

按苗族《流離歌》：“當初古人楊武王，武王手內(nèi)開歌場。武王留下這條路，如今才得這團齊。”這首歌記載了三國時期古鍬里地區(qū)的部落首領(lǐng)——楊武王首開歌場的景象。此時的歌場是靖州四十八寨歌場的早期形式。三國至明清時期，趕歌場成為當?shù)厝罕娭匾袼住８鑸鲆?guī)模也逐漸從四大歌場擴大到十大歌場，最后形成四十八寨趕歌場的較為完善的歌場體系。如今，歌場時間集中在農(nóng)歷五、六、七月，避開了春耕和秋收的農(nóng)忙時節(jié)。靖州巖灣歌場中元節(jié)前一天（農(nóng)歷七月十四）的“趕歌場”，是周邊區(qū)域參與人數(shù)較多、規(guī)模較大、影響力較大的民間音樂盛會。同時，侃歌也在流傳與繼承中，成為四十八寨趕歌場中的極具特色的四大歌調(diào)之一。

主題內(nèi)容

流傳至今的侃歌主要分為古侃和今侃兩類。歌詞內(nèi)容廣泛，價值珍貴。侃歌一般先問及對方的姓氏、家庭住址、人口狀況以及持家興業(yè)的經(jīng)驗等。主體侃詞主要分為五侃：

一侃古。古侃中主要侃盤古開天地、女媧摶泥造人、秦皇漢武、康乾盛世、三民主義等。近年來流傳的今侃也有侃毛澤東救國救民的功勞、共產(chǎn)黨的民族政策以及科學發(fā)展觀和中華民族偉大復(fù)興等內(nèi)容。

二侃禮。侃婚喪嫁娶、小兒三朝、人生壽辰等。

三侃情。侃兄弟情、朋友情、民族情等。

四侃義。侃仁義、道義等。

五侃愛。訴愛慕、定終身、立盟誓。

體例形式

侃歌，類似說書形式，但從侃唱的地點、對象、內(nèi)容和格調(diào)來看，比說書要豐富。古侃歌活動分為“朗堂子”“邀侃伴”“上正路”“散歌場”和“留貴客”等程序 。上侃場前，歌師們把男女青年想要表達的情感和侃古內(nèi)容編成詩歌形式（叫作歌書），分別向?qū)Ψ奖硎觥?/p>

不論是古侃還是今侃，侃歌的體例仍保留完好。列舉的這首今侃是筆者2019年暑假在家鄉(xiāng)靖州進行語言田野調(diào)查搜集所得。

今侃一首

（山歌唱詞）

湖南貴州兩交界，

巖灣歌場淡擺該。

習慣耿老留墨古，

解你原意報堯厄。

（侃詞）

巖灣歌場開得早，

算來已有百余年。

光緒丙午開歌場，

歌場先在緊打匡。

七月十四中元會，

四路男女都來玩。

知音說與知音聽，

好比關(guān)張遇劉皇。

民國二年的光景，

巖灣市場開了行。

兩位歌師來約定，

民國七年趕巖灣。

難為前人開得好，

前班留下后班來。

（山歌唱詞）

巖灣歌場開得早，

光緒年間到如今。

百多年來年年趕，

民族花開年年紅。

這首侃歌體例完整，主題內(nèi)容敘述巖灣歌場的形成歷史。侃歌開始唱的四句為山歌唱詞，而后表敘一至二百字的侃詞，最后又以四句山歌唱詞結(jié)尾。開頭段的山歌唱詞起到引出下文侃詞主要內(nèi)容的作用，而結(jié)尾段的山歌唱詞是對侃詞的總結(jié)與情感的渲染、提升。中間段的侃詞往往有完整的故事情節(jié)，具有極強的故事敘述性。

語言特點

苗語、侗語、漢語、酸湯話“四語”同用的多語言對歌是侃歌侃唱時最主要的特點。其特點的形成與靖州鍬里地區(qū)的地理位置、民族融合等因素密切相關(guān)。靖州地處湖南省西南邊陲，湘、黔、桂三省交界地區(qū)，是典型的語言接觸地區(qū)，境內(nèi)分布有三種語言：漢語、苗語、侗語以及少數(shù)民族漢語方言——酸湯話。民族的交融、語言的碰撞，促成了侃歌“四語同用”的語言特點。

以上列舉的侃歌中，“淡擺該”“耿老”“堯厄”“緊打匡”等詞使用的是鍬里地區(qū)的侗語。現(xiàn)在流傳的大部分侃詞，苗語、侗語都采用直音法進行記載。漢語對唱時采用的是靖州當?shù)氐耐ㄓ梅窖浴髂瞎僭捑钢莩菐挕?/p>

鍬里苗鄉(xiāng)侃歌的價值

（一）社會實用價值

就苗鄉(xiāng)侃歌的社會實用價值而言，侃歌直接介入民族地區(qū)人民群眾的勞動生產(chǎn)、愛情婚姻和日常生活的方方面面，成為民眾生活中不可或缺的一部分。正如侃歌主題內(nèi)容中的五侃，更重要的社會實用價值，則體現(xiàn)在民族地區(qū)的歷史、科學、藝術(shù)和文化等方方面面。盡管少數(shù)民族缺乏如漢族豐富的歷史文獻，但鮮活的侃歌文化便是其最具社會實用價值的材料。

（二）交流價值

苗鄉(xiāng)侃歌的傳唱與發(fā)展主要依靠“趕歌場”的習俗活動。靖州四十八寨趕歌場的習俗，是周邊地區(qū)村寨之間、民族之間交流與融合的重要機會。民族群眾通過趕歌場，溝通情感，相互交流，切磋學習，也可以通過音樂化解誤會、隔閡與矛盾，同時也是青年男女談情說愛、通婚交融的橋梁……可見，不僅僅是侃歌，靖州四十八寨趕歌場習俗成為湘黔桂毗鄰地區(qū)各族人民經(jīng)常交往、交流、交融的重要途徑，成為人們聯(lián)系、溝通的重要紐帶，成為促進跨區(qū)域民族團結(jié)和諧的重要機制，具有突出且重要的融洽與和諧民族的交流價值。

（三）語言價值

苗鄉(xiāng)侃歌是鍬里地區(qū)的民族民間音樂文化，同時也是記載鍬里地區(qū)語言的“活化石”。苗語、侗語、漢語、酸湯話“四語同用”是苗鄉(xiāng)侃歌演唱時最顯著的特點。由于苗侗少數(shù)民族沒有成熟的文字系統(tǒng)，侃歌的傳承只能靠口耳相傳。盡管現(xiàn)在用漢字直音法對侃歌進行記載與保存，但在實際的演唱和教學過程中，口耳相傳是主要的傳承模式。因此，在侃歌中尚且存在部分古音成分，同時由于語言接觸在侃歌的傳唱中已有百余年，語言的接觸與交融現(xiàn)象，也在侃歌中有所體現(xiàn)。綜上所述，侃歌具有極大的語言價值，是我們關(guān)注靖州鍬里及周邊地區(qū)語言歷史演變發(fā)展及語言接觸現(xiàn)象的重要窗口。

侃歌作為四十八寨趕歌場中的極具特色的四大歌調(diào)之一，其突出的社會實用價值、交流價值和語言價值，我們應(yīng)予以珍惜。

[本文系2019年度國家民委中青年英才立項科研項目“‘一帶一路背景下西南民族語言類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查與研究”、2019年度中南民族大學國家級大學生創(chuàng)新訓練計劃項目“語言接觸中靖州方言的田野調(diào)查與研究”（201910524035）階段性成果]

作者單位：中南民族大學