湖南靖州鍬里苗鄉侃歌　　趙律言

侃歌，是苗族歌謠之一。湖南省靖州苗族侗族自治縣鍬里苗鄉侃歌是當地苗族群眾創造的豐富多彩的歌謠。這種歌謠在境內的大堡子、坳上、三鍬等鄉鎮，以及周邊的天柱、錦屏和會同縣的廣大地區經久流傳，長盛不衰，受到這一地區各族群眾的認可和歡迎，是民族地區寶貴的精神財富，是苗、侗、漢各族群眾交流溝通、增進友誼的重要橋梁，是苗鄉侗寨智慧價值珍貴、傳承歷史悠久的非物質文化遺產。

歌場，是苗侗地區群眾進行對歌交流的場域。流傳于靖州以及湘黔桂三省交界地區的“趕歌場”習俗，是侃歌延續傳承至今的重要途徑之一。

形成歷史與傳說

侃歌是苗族先輩不斷積累和傳承的別具特色的民族民間文化之一。侃歌的形成有許多民間傳說。相傳，牛神被發落人間，常年為百姓耕地，人們就規定每逢戊日，不讓耕牛下地耕田，農民不進田里勞作，不進菜園挖地、打菜，也不許戊日到井里取水。利用這個時間，人們以玩山唱歌、開歌場侃歌等形式，談情說愛，交流感情，侃古論今，增長才智。聰明伶俐的小伙子或稍有文化的壯年人，就把大家自編自唱的歌謠，編成歌書，世代流傳，并不斷擴大傳唱范圍，開設歌場。

按苗族《流離歌》：“當初古人楊武王，武王手內開歌場。武王留下這條路，如今才得這團齊。”這首歌記載了三國時期古鍬里地區的部落首領——楊武王首開歌場的景象。此時的歌場是靖州四十八寨歌場的早期形式。三國至明清時期，趕歌場成為當地群眾重要民俗。歌場規模也逐漸從四大歌場擴大到十大歌場，最后形成四十八寨趕歌場的較為完善的歌場體系。如今，歌場時間集中在農歷五、六、七月，避開了春耕和秋收的農忙時節。靖州巖灣歌場中元節前一天（農歷七月十四）的“趕歌場”，是周邊區域參與人數較多、規模較大、影響力較大的民間音樂盛會。同時，侃歌也在流傳與繼承中，成為四十八寨趕歌場中的極具特色的四大歌調之一。

主題內容

流傳至今的侃歌主要分為古侃和今侃兩類。歌詞內容廣泛，價值珍貴。侃歌一般先問及對方的姓氏、家庭住址、人口狀況以及持家興業的經驗等。主體侃詞主要分為五侃：

一侃古。古侃中主要侃盤古開天地、女媧摶泥造人、秦皇漢武、康乾盛世、三民主義等。近年來流傳的今侃也有侃毛澤東救國救民的功勞、共產黨的民族政策以及科學發展觀和中華民族偉大復興等內容。

二侃禮。侃婚喪嫁娶、小兒三朝、人生壽辰等。

三侃情。侃兄弟情、朋友情、民族情等。

四侃義。侃仁義、道義等。

五侃愛。訴愛慕、定終身、立盟誓。

體例形式

侃歌，類似說書形式，但從侃唱的地點、對象、內容和格調來看，比說書要豐富。古侃歌活動分為“朗堂子”“邀侃伴”“上正路”“散歌場”和“留貴客”等程序 。上侃場前，歌師們把男女青年想要表達的情感和侃古內容編成詩歌形式（叫作歌書），分別向對方表述。

不論是古侃還是今侃，侃歌的體例仍保留完好。列舉的這首今侃是筆者2019年暑假在家鄉靖州進行語言田野調查搜集所得。

今侃一首

（山歌唱詞）

湖南貴州兩交界，

巖灣歌場淡擺該。

習慣耿老留墨古，

解你原意報堯厄。

（侃詞）

巖灣歌場開得早，

算來已有百余年。

光緒丙午開歌場，

歌場先在緊打匡。

七月十四中元會，

四路男女都來玩。

知音說與知音聽，

好比關張遇劉皇。

民國二年的光景，

巖灣市場開了行。

兩位歌師來約定，

民國七年趕巖灣。

難為前人開得好，

前班留下后班來。

（山歌唱詞）

巖灣歌場開得早，

光緒年間到如今。

百多年來年年趕，

民族花開年年紅。

這首侃歌體例完整，主題內容敘述巖灣歌場的形成歷史。侃歌開始唱的四句為山歌唱詞，而后表敘一至二百字的侃詞，最后又以四句山歌唱詞結尾。開頭段的山歌唱詞起到引出下文侃詞主要內容的作用，而結尾段的山歌唱詞是對侃詞的總結與情感的渲染、提升。中間段的侃詞往往有完整的故事情節，具有極強的故事敘述性。

語言特點

苗語、侗語、漢語、酸湯話“四語”同用的多語言對歌是侃歌侃唱時最主要的特點。其特點的形成與靖州鍬里地區的地理位置、民族融合等因素密切相關。靖州地處湖南省西南邊陲，湘、黔、桂三省交界地區，是典型的語言接觸地區，境內分布有三種語言：漢語、苗語、侗語以及少數民族漢語方言——酸湯話。民族的交融、語言的碰撞，促成了侃歌“四語同用”的語言特點。

以上列舉的侃歌中，“淡擺該”“耿老”“堯厄”“緊打匡”等詞使用的是鍬里地區的侗語。現在流傳的大部分侃詞，苗語、侗語都采用直音法進行記載。漢語對唱時采用的是靖州當地的通用方言——西南官話靖州城廂話。

鍬里苗鄉侃歌的價值

（一）社會實用價值

就苗鄉侃歌的社會實用價值而言，侃歌直接介入民族地區人民群眾的勞動生產、愛情婚姻和日常生活的方方面面，成為民眾生活中不可或缺的一部分。正如侃歌主題內容中的五侃，更重要的社會實用價值，則體現在民族地區的歷史、科學、藝術和文化等方方面面。盡管少數民族缺乏如漢族豐富的歷史文獻，但鮮活的侃歌文化便是其最具社會實用價值的材料。

（二）交流價值

苗鄉侃歌的傳唱與發展主要依靠“趕歌場”的習俗活動。靖州四十八寨趕歌場的習俗，是周邊地區村寨之間、民族之間交流與融合的重要機會。民族群眾通過趕歌場，溝通情感，相互交流，切磋學習，也可以通過音樂化解誤會、隔閡與矛盾，同時也是青年男女談情說愛、通婚交融的橋梁……可見，不僅僅是侃歌，靖州四十八寨趕歌場習俗成為湘黔桂毗鄰地區各族人民經常交往、交流、交融的重要途徑，成為人們聯系、溝通的重要紐帶，成為促進跨區域民族團結和諧的重要機制，具有突出且重要的融洽與和諧民族的交流價值。

（三）語言價值

苗鄉侃歌是鍬里地區的民族民間音樂文化，同時也是記載鍬里地區語言的“活化石”。苗語、侗語、漢語、酸湯話“四語同用”是苗鄉侃歌演唱時最顯著的特點。由于苗侗少數民族沒有成熟的文字系統，侃歌的傳承只能靠口耳相傳。盡管現在用漢字直音法對侃歌進行記載與保存，但在實際的演唱和教學過程中，口耳相傳是主要的傳承模式。因此，在侃歌中尚且存在部分古音成分，同時由于語言接觸在侃歌的傳唱中已有百余年，語言的接觸與交融現象，也在侃歌中有所體現。綜上所述，侃歌具有極大的語言價值，是我們關注靖州鍬里及周邊地區語言歷史演變發展及語言接觸現象的重要窗口。

侃歌作為四十八寨趕歌場中的極具特色的四大歌調之一，其突出的社會實用價值、交流價值和語言價值，我們應予以珍惜。

[本文系2019年度國家民委中青年英才立項科研項目“‘一帶一路背景下西南民族語言類非物質文化遺產的調查與研究”、2019年度中南民族大學國家級大學生創新訓練計劃項目“語言接觸中靖州方言的田野調查與研究”（201910524035）階段性成果]

作者單位：中南民族大學