口述史視野下的貴州舞蹈發(fā)展研究探析

摘要：口述史作為一個(gè)專門的學(xué)科，有著悠久的歷史。19世紀(jì)以前，口頭傳說(shuō)作為重要的史料來(lái)源，受到了極大的推崇，后來(lái)各種史料記載的出現(xiàn)，使口述史的權(quán)威性受到了沖擊。雖然目前隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，口述史這一記錄歷史的手段的重要性逐漸降低，但從辯證唯物主義的角度來(lái)看，還是有很多個(gè)例的。就如我們今天看到的貴州眾多民間舞蹈，是一種主要依靠口傳身授的傳統(tǒng)手段進(jìn)行傳承的古老文化，而作為文化的載體——人，在文化傳承中起到了舉足輕重的作用。

關(guān)鍵詞：口述史;貴州舞蹈;發(fā)展

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）12-00-02

1 口述史的發(fā)展歷程概述

學(xué)界把美國(guó)著名歷史學(xué)家阿蘭·內(nèi)文斯于1948年創(chuàng)建哥倫比亞大學(xué)口述歷史研究室視作現(xiàn)代口述史學(xué)的誕生標(biāo)志。在阿蘭·內(nèi)文斯的倡議下，第一屆美國(guó)口述歷史會(huì)議于1966年9月25日在加利福尼亞州阿羅黑德湖舉辦。1967年美國(guó)口述歷史協(xié)會(huì)成立。口述史自20世紀(jì)80年代傳入中國(guó)，但中國(guó)的口述史發(fā)展從2004年才開始。2004年成立的中華口述歷史研究會(huì)標(biāo)志著中國(guó)口述史研究的新起點(diǎn)[1]。自此，口述史的相關(guān)研究被廣泛應(yīng)用于各行各業(yè)。

2 口述史對(duì)研究貴州舞蹈的益處

第一，人類在使用文字之前就有意識(shí)地通過(guò)口傳形式建立歷史記憶。很多以前的書面歷史文獻(xiàn)都是通過(guò)征集和記錄大量的口述歷史而形成的，所以說(shuō)一味地依賴書本文獻(xiàn)也是不可取的。人在歷史發(fā)展過(guò)程中的主體性地位是不容忽視的，文化是人創(chuàng)造出來(lái)的，不是天生存在的。例如，雷山縣的苗族文化，主要載體還是人本身，我們可以通過(guò)對(duì)人的了解更加深入地了解人背后的文化。近年來(lái)，貴州對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)以及對(duì)旅游的大力開發(fā)帶來(lái)了“民族熱”。據(jù)官方的不完全統(tǒng)計(jì)，截至2019年，貴州省旅游總收入躍居全國(guó)第3位。而貴州省“十四五”規(guī)劃將進(jìn)一步打響“山地貴州省，多彩貴州風(fēng)”文化品牌。這給我們口述歷史的研究帶來(lái)了極大便利。

第二，地方志是記錄一個(gè)地區(qū)地理人文與歷史的權(quán)威記錄，也是民族和國(guó)家記憶的重要組成部分，其意義和價(jià)值毋庸置疑[2]。但地方志也只會(huì)記載名人要人，普通民眾是不可能被記錄進(jìn)去的，而建立社區(qū)口述歷史可以很好地彌補(bǔ)普通人這個(gè)角色的缺失，再配合官史就可以更好地還原歷史。同時(shí)，社區(qū)和村寨作為最小的群落單位，對(duì)其口述史進(jìn)行記錄也比較方便，積少成多，最終可以匯集成一部大的口述歷史。我們可以以社區(qū)為試點(diǎn)，把成功經(jīng)驗(yàn)加以推廣和宣傳，不斷擴(kuò)大口述史隊(duì)伍。

第三，史學(xué)不僅要客觀真實(shí)，也應(yīng)該包含人類主體及其主觀心理。個(gè)人的記憶是珍貴的人類精神遺產(chǎn)，口述史是對(duì)人類記憶的采訪和收藏，所以我們可以按照建立人類個(gè)體記憶庫(kù)這一路徑去思考研究。因此，建立貴州舞蹈記憶庫(kù)是完全有必要的，現(xiàn)在人們對(duì)貴州舞蹈文化的研究還很淺，口述史作為一個(gè)重要的研究方式，對(duì)于研究貴州舞蹈十分有益。雖然現(xiàn)在口述史還沒有成為一門獨(dú)立的學(xué)科，但在以后的發(fā)展過(guò)程中它一定會(huì)形成自己獨(dú)特的研究方式，舞蹈與口述史的結(jié)合將成為發(fā)展民間舞蹈的重要手段。

第四，利用口述史研究貴州苗族民間舞蹈猶如探囊取物。苗族作為原始居民部落，本身就是一個(gè)沒有文字記載的民族。而記錄本民族歷史的方式除了簡(jiǎn)單的符號(hào)記憶（如巖畫、貝殼、服飾等），技藝的傳承主要還是依賴口傳身授。雖然現(xiàn)代的記錄手段豐富多樣，但貴州獨(dú)特的自然條件不太適合像竹簡(jiǎn)、紙張這樣的物品的長(zhǎng)期保存?，F(xiàn)有考古挖掘和古籍中對(duì)苗族歷史發(fā)展鮮有記載，要想更多地還原苗族歷史真相，為后世子孫和后來(lái)的苗族歷史研究者提供更多的研究資料，苗族舞蹈口述史的研究工作刻不容緩。

3 貴州舞蹈口述史的困境

追根溯源，貴州很多村寨都來(lái)自江西或其他一些地方，雖然距今已有幾百年，但追溯近兩代人的口述史毫無(wú)問(wèn)題。我們可以通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)他們遷到后在生活上發(fā)生了哪些變化。例如，筆者前段時(shí)間去南花苗寨采風(fēng)發(fā)現(xiàn)，村里的很多人信奉的居然是基督教，這并不是本土文化所固有的，肯定是從外面?zhèn)鱽?lái)的。貴州的每個(gè)城市和村寨都會(huì)修建公共活動(dòng)場(chǎng)所，以供人們娛樂(lè)休閑，比如跳廣場(chǎng)舞，但大多少數(shù)民族地區(qū)還是以跳本地的舞蹈為主。同時(shí)，文化傳播場(chǎng)所變化也是值得我們研究的話題，我們可以通過(guò)這一點(diǎn)很好地觀察一個(gè)社區(qū)或村寨的生活形態(tài)。當(dāng)然城市廣場(chǎng)和村寨廣場(chǎng)始終是有一定區(qū)別的，場(chǎng)所對(duì)文化形態(tài)的發(fā)展也會(huì)起到一定影響。

地方風(fēng)俗有三種不同的狀態(tài)，一是已經(jīng)消失的風(fēng)俗，其部分存在于老一輩的記憶中。二是現(xiàn)在流行的風(fēng)俗，它們引導(dǎo)或影響著當(dāng)?shù)鼐用竦纳睢＠纾P者在雷山縣和一位做服裝的生意老板聊天時(shí)說(shuō)到了苗族婦女日常服飾，在我們游客的眼里，苗族傳統(tǒng)服裝是可以有顏色和圖案上的變化的，但老板告訴我們當(dāng)?shù)鼐用裰粫?huì)買某一種款式和顏色，所以大部分店里的服裝都是黑色的。她還說(shuō)服飾也代表著雷山的文化符號(hào)，外人一眼就可以辨認(rèn)出這是來(lái)自哪里的人?，F(xiàn)代化的發(fā)展勢(shì)不可當(dāng)，因此產(chǎn)生了一種新的生活時(shí)尚，它對(duì)當(dāng)?shù)厣钣忻黠@影響，久而久之也會(huì)成為一種新的風(fēng)俗。

第一，唐納德·里奇說(shuō)過(guò)：“人們慣于重新評(píng)估或解釋自己過(guò)去所做的決定和行為。就像歷史學(xué)者采用新材料、配合新理論，重新撰寫歷史一樣，人們也會(huì)援用后見之明，賦予過(guò)去種種一層嶄新的意義。”從多次田野調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，也許是受傳統(tǒng)的影響，一些老年人會(huì)把本民族的歷史和自己的經(jīng)歷傳奇化，特別是講起他們年輕時(shí)的成就時(shí)，會(huì)因?yàn)椴粷M現(xiàn)狀而美化過(guò)去。因此，口述史也可稱為“心靈考古”。這也對(duì)采訪者的工作提出了更高的要求，需要他們?nèi)未嬲妗?/p>

第二，現(xiàn)在是互聯(lián)網(wǎng)信息“大爆炸”時(shí)代，世界面臨著百年未有之大變局，苗族口述史的傳播途徑也變得越來(lái)越廣。人們了解苗族舞蹈歷史的途徑逐漸從書本、課堂教育轉(zhuǎn)向互聯(lián)網(wǎng)。他們需要了解什么知識(shí)時(shí)拿出手機(jī)就可以進(jìn)行查詢，也可以把一些不加佐證的歷史直接傳到網(wǎng)上。這給苗族舞蹈口述史的真實(shí)性帶來(lái)了不利影響。

第三，新中國(guó)成立前還有“生苗”和“熟苗”的劃分，可見在大眾的眼中苗族是一個(gè)不太開化的民族。但苗族某些地區(qū)在婚戀方面相對(duì)自由，男女雙方在離婚和喪偶后的續(xù)弦方面都是很自由的，這也許和苗族人繁衍生息的圖騰崇拜有一定關(guān)系。同時(shí)，苗族的“寨”“支系”是一個(gè)完整的社會(huì)單位。對(duì)內(nèi)，相互依賴、禍福共擔(dān)、生死與共。對(duì)外，代表者理老、寨老與社會(huì)各集團(tuán)、各支系，以及政府進(jìn)行必要的社會(huì)交往，處理社會(huì)、政府的事務(wù)。但現(xiàn)在除了寨老能成為政府工作人員之外，其他的代理人基本只從事一些寨里的婚喪嫁娶和民俗活動(dòng)的主持工作，在民眾心中的分量也沒有之前重了，導(dǎo)致很多人不愿擔(dān)任這些“空頭領(lǐng)導(dǎo)”的職位。不過(guò)值得一提的是，筆者這次前往雷山烏流片區(qū)采風(fēng)調(diào)研時(shí)，聽本地人說(shuō)他們寨子里類似寨老這樣的職務(wù)不是所有人都可以當(dāng)?shù)?，在選拔上有一套嚴(yán)格的制度，很大一部分寨老都是“天選”，意思就是上天注定好的，而且一旦被選中就絕對(duì)不能推脫，并且如果一直沒有遇到這樣一個(gè)人，那這個(gè)位置就會(huì)一直空下去，直到找到合適的人選。

筆者可以在下次換屆選舉的時(shí)候單獨(dú)進(jìn)行一次調(diào)研，以理清選舉流程和選舉制度。這會(huì)更加全面地反映苗族先民“萬(wàn)物有靈”的原始思想和本寨原始管理的雛形。如果這個(gè)人從小就被認(rèn)定為寨老的“儲(chǔ)君”，那么在其成長(zhǎng)的過(guò)程中本寨會(huì)用什么樣的方式對(duì)其進(jìn)行教育，如何教授這些儀式知識(shí)，如果出現(xiàn)一些意外，寨子將如何處理。雖然現(xiàn)代社會(huì)崇尚科學(xué)，但民族遺存也是我們寶貴的文化財(cái)富之一。作為一個(gè)民族集體的文化結(jié)晶、一個(gè)民族的集體信仰，研究其以往的存在價(jià)值和現(xiàn)存的價(jià)值之間的關(guān)系及過(guò)渡期，對(duì)我們理清這個(gè)民族文化的發(fā)展脈絡(luò)至關(guān)重要。

4 貴州苗族口述史研究思路

第一，民間舞蹈決不能離開民族意識(shí)形態(tài)而獨(dú)立存在。它是民族意識(shí)形態(tài)作用下的成果之一。在民族意識(shí)活動(dòng)中，除主要的語(yǔ)言文字之外，還保存著民族古老的神話傳說(shuō)。就拿苗族來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)沒有文字的民族，但神話故事和古代歌曲卻極其豐富。這些東西通過(guò)服飾、道具、巫事活動(dòng)、民族節(jié)日等不同形式保留下來(lái)。音樂(lè)和舞蹈是原始社會(huì)民族的一種強(qiáng)烈的生活需要，邪驅(qū)疫、慶祝活動(dòng)等生活各方面都離不開舞蹈活動(dòng)，它可以有效提高民族成員之間的凝聚力和自信心。

第二，從風(fēng)俗學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，同一個(gè)民族因各個(gè)地區(qū)的風(fēng)俗不同，才有了一宗多樣的舞蹈形式，而這些各具特色的民間舞蹈就是一個(gè)支系的重要標(biāo)志。說(shuō)到這里，我們現(xiàn)在對(duì)民間舞蹈的研究存在誤區(qū)，比如貴州的民間舞蹈，我們現(xiàn)在的高校舞蹈教學(xué)只是要求學(xué)生把舞蹈模仿得逼真，而不是要求他們弄清舞蹈的來(lái)龍去脈。近年來(lái)講得最多的就是貴州民間舞蹈的傳承與發(fā)展，我們所謂的發(fā)展應(yīng)該是在學(xué)好這些基礎(chǔ)的情況下，創(chuàng)造前所未有的東西，這不只是創(chuàng)新，更是進(jìn)步的標(biāo)志，否則我們就只能不斷重復(fù)走前人走過(guò)的路。

第三，貴州民間舞蹈風(fēng)格有強(qiáng)烈的民族界限與宗支世系界限。民族界限居于首位。各民族舞蹈在動(dòng)律舞姿、道具、音樂(lè)、表演形式、風(fēng)格等方面迥然不同。不過(guò)在研究中我們也發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，同姓幾代之前它們都屬于同一個(gè)族群，后來(lái)因?yàn)榉旨?、分寨等，同一支系的舞蹈發(fā)生了一些變化，民族融合現(xiàn)象極為明顯。這給我們的研究帶來(lái)了一定的思路，同時(shí)也為貴州民間舞蹈的發(fā)展趨勢(shì)指明了一條道路。民間舞蹈頑強(qiáng)的生命力不容小覷，在歷史長(zhǎng)河中“殊死搏斗”的貴州民間舞蹈一定會(huì)迎來(lái)一個(gè)嶄新的明天。

第四，針對(duì)不同的風(fēng)俗口述史研究，我們要用不同的方法。以前文提到的三種風(fēng)俗的第一種為例，一個(gè)自然村寨約有幾百戶村民，我們只需對(duì)還存在的風(fēng)俗和傳說(shuō)全部進(jìn)行采訪和記錄，做搶救性保存。以第二種為例，我們的采訪范圍就無(wú)須如此廣泛了，只要把具有典型性的人物、事件、風(fēng)俗習(xí)慣等重要細(xì)節(jié)記錄在案即可，其中一些不同人的聲音也是需要注意的。第三種這種流行起來(lái)，但沒有被所有人認(rèn)可的風(fēng)俗，大多都是由青年男女引進(jìn)的，他們可以極大地豐富當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的色彩，同時(shí)他們對(duì)本土風(fēng)俗肯定會(huì)有很多不同的看法。這對(duì)我們研究本土文化未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)十分重要。做社區(qū)或村寨口述史，一般由以下機(jī)構(gòu)或個(gè)人負(fù)責(zé)：一是地方志辦公室;二是地方檔案館和博物館;三是當(dāng)?shù)馗咝?四是地方文化機(jī)構(gòu)，如協(xié)會(huì)、文化館站和研究所;五是地方傳播機(jī)構(gòu)及民間機(jī)構(gòu)與個(gè)人。

5 結(jié)語(yǔ)

“入乎其內(nèi)”“出乎其外”是王國(guó)維在《人間詞話》中提到的。把這兩個(gè)詞放到研究貴州民間舞蹈中理解，首先是研究者應(yīng)該置身于貴州民間舞蹈，這和本文所講的田野調(diào)查一樣，但筆者的理解是應(yīng)該扎根于民間，而不是走馬觀花。從跨學(xué)科的思維角度看，在現(xiàn)實(shí)生活中非舞蹈專業(yè)的人和舞蹈專業(yè)的人看待舞蹈的視角是不一樣的，我們姑且不論他們認(rèn)識(shí)的對(duì)錯(cuò)，要取其精華、去其糟粕，吸收其中有益的，站在一個(gè)更高的高度審視貴州民間舞蹈，這更有利于拓寬我們的研究視野，從而真正做到既有微觀的研究，又有宏觀的格局。

至于在日常的教學(xué)中如何踐行“入乎其內(nèi)”“出乎其外”，首先，我們的教學(xué)對(duì)象是學(xué)生，那么第一件事就是走進(jìn)學(xué)生，了解他們的個(gè)體特征和學(xué)習(xí)情況，這和孔子的因材施教有異曲同工之妙。其次，我們應(yīng)跳出現(xiàn)在的教學(xué)圈，學(xué)習(xí)其他學(xué)科的教學(xué)方法，并加以創(chuàng)新，最后為己所用。換句話說(shuō)就是，跳出舞蹈教學(xué)這個(gè)思維圈，從大的教育觀審視舞蹈教學(xué)。

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，中國(guó)文明面臨著現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，城市不斷擴(kuò)大，農(nóng)村也許會(huì)隨著時(shí)間的流逝而慢慢消失。而貴州民間舞作為貴州的文化瑰寶之一，需要我們舞蹈人堅(jiān)持不懈地研究。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊祥銀.口述史研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000：1-7.

[2] 陳墨.口述歷史門徑實(shí)務(wù)手冊(cè)[M].北京：人民出版社，2013：72.

作者簡(jiǎn)介：楊森（1991—），男，河南周口人，碩士，助教，研究方向：民族民間舞蹈文化。