文化景觀視角下的戰斗遺址保護研究

林玫伶 胡貞貞 王云飛

摘要：雷神廟戰斗遺址擁有豐富的物質和非物質遺產的實物和人文特色，本土文化與周圍環境相結合形成了重要的戰斗遺址文化景觀。隨著愛國主義思潮的興起，戰斗遺址文化景觀的保護和發展越來越受到人們關注，愛國主義教育的不斷推進也使得戰場遺址文化景觀越來越被人們重視。在保護中挖掘出當地戰斗遺址文化景觀的教育研究、軍事價值等供后人參觀瞻仰，帶動當地經濟發展。本文從文化景觀視角探討雷神廟遺址保護存在的問題和保護方法，旨在把新思維引入保護和復原遺址中，使雷神廟戰斗遺址保護工作得到完善和發展，為子孫后代留下寶貴文化財富。

關鍵詞：雷神廟;文化景觀;戰斗遺址

中圖分類號：TU984.114 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）12-0-02

1 戰斗遺址文化景觀的基本概念

1.1 文化景觀的含義

文化景觀反映了一個地區的人文歷史文脈，是在某個特殊的歷史空間中基于人類長期活動而形成的景觀、建筑、道路等的復合體，是經過長期的演變形成的具有當地文化特色的景觀空間。

文化景觀的定義是由印第安人提出的，逐漸演變成如今大眾所熟知的定義。在19世紀50年代，美國為了解決本土的土地開發問題而強制剝奪印第安人的居住地，遭到印第安人強烈反抗，他們反復強調美國政府提供的“保留地”并沒有他們原有地所具有的文化財產和精神財富。這個觀念逐漸演變成了現在的文化景觀概念——文化景觀是聯系人與自然的共同財富[1]。

文化景觀的形成過程也是區域景觀空間的建設過程。文化景觀強調人與自然之間持久而密切的關系。它是在人類活動介入自然的基礎上享受大自然對人類的回饋，并為滿足人類生活的需要而形成的，有一種取之自然，而用之于生活的意味。文化景觀是一種虛實結合的景觀，它既是人文精神、心靈和經驗的紐帶，同時又是一種實際存在的綜合體。它與宗教信仰、傳統習俗和意識形態都有所關聯，同時它又包含一定的傳統美學與藝術文化價值的相關內容，從而構成了文化景觀特色，因此保護和發展文化景觀有利于保護當地文化的多樣化和繼承性。

1.2 戰斗遺址的含義

戰斗遺址是指某個歷史時期的人們為了謀求自身利益，基于當地自然地理環境的優勢開展戰爭活動，從而留下了作戰痕跡和物質遺存[2]。戰斗遺址記錄著偉大的烈士們為了國家和民族奮勇向前、不畏困難的歷史，是人民戰勝困難，不斷取得勝利的重要動力源泉，它不僅具有歷史文化價值還具有旅游價值。

1.3 戰斗遺址文化景觀的含義

戰斗遺址文化景觀是在自然風貌中附著人類的戰斗活動而形成的景觀自然風貌。它將景觀結構中的有形和無形巧妙地結合在一起，不僅包括軍事遺址實物，還包括與戰爭相關的軍事文化、歷史人物等非物質的意義[2]。戰斗遺址文化景觀被稱為化石級別的景觀，它反映了當時的歷史、政治、文化和科學技術、建筑等特點和水平，蘊含著豐富的科學文化和人文內涵。戰斗遺址得不到有效維護，就會消失在人們的視野中，并走向荒廢罄盡的結局，所以在社會歷史發展的長河中，我們始終要秉持積極向上的心態和與時俱進的理論實踐，以促進我國戰斗遺址文化景觀的保護和發展。

2 我國戰斗遺址保護及利用情況

2.1 雷神廟戰斗遺址綜述

雷神廟戰斗遺址隱匿在牟平區的南王賀村四五十米外一片高聳入云的高樓里。這里本是積滿塵世風霜雪雨的質樸而又莊重的四合院，院內有正殿、西院、東院和南倒廳，院落由磚石堆砌。這狹小而又寧靜的院落曾經歷過槍林彈雨、戰火紛飛的戰斗。

“七七事變”的爆發打破了這“仙宅”原有的安靜。“七七事變”揭開了抗日戰爭的序幕，理琪同志在山東省委的指揮下組織起抗日隊伍，1938年2月日寇占領了牟平區，理琪司令帶領將士們頑強抵抗，歷經了8個小時的激烈交戰，最終取得勝利[3]。這場戰爭的勝利不僅打響了膠東抗戰的第一槍，也磨滅了日軍囂張跋扈的氣勢，鼓舞人民抗戰終將取得勝利的信心。它像一顆種子隨著勝利的春風，散播在膠東的土地上，為人民帶來了希望，在這滄瀾大地上譜寫了新的征程。

2.2 雷神廟戰斗遺址文化景觀保護與利用

如今，我國戰斗遺址文化保護越來越受到重視，也逐漸規范起來，許多戰斗遺址都受到了保護和發展，戰斗遺址文化景觀的保護是一個龐大的系統，不能僅局限于文物保護這一層面，還需要注重從保護文化景觀事件角度運用現代的技術與管理手段等進行科學研究和保護。

雷神廟在康熙年間將東側翻修改名為三清殿，在民國時期教書育人風氣普及的背景下，雷神廟創辦了雷神廟小學供周圍的孩童學習知識，但雷神廟并不是都由雷神廟小學進行管理，在東院還有一個廟寺，由道士們打理。人們越來越重視學習，雷神廟小學收的學生也越來越多，隨著人數的增加，學校因容納不下學生，就對西院進行擴建和改造，以保證正常教學。雷神廟在這次改造中喪失掉了原來的風貌[4]。隨著我國對戰地文化景觀保護的日益重視，山東省已將雷神廟戰斗遺址列為重點文物保護單位，雷神廟戰斗遺址在政府的修繕治理中得到了保護和利用。雷神廟正殿還開設了陳列展，供各地的青年、黨員參觀瞻仰，推動了膠東的愛國教育。

2.3 戰斗遺址保護利用策略和方法

梁思成先生提出“修舊如舊”，成為中國歷史遺產保護的開創者，這個思想為之后《文物保護法》的“不可改變文物原狀”提供了借鑒[1]。在對戰斗遺址進行保護時，要與其歷史、經濟、文化、軍事相交融，并進行合理利用，它不僅是一個戰爭過的區域，還是一種民族精神和一個擁有幾千年歷史的大國的底蘊。相關部門要推進法律法規的完善并落實到位，地方政府保護文物的規章制度整改要倡導獎懲制度，細化人員責任，提高人們參與保護歷史遺址的使命感和自身社會責任感。對于一些戰斗遺址我們可以設立博物館或展覽館，以這種社會活動形式傳遞戰斗遺址的精神，也借此保存重要歷史，體現出歷史與現代融會貫通，豐富生活，起到愛國主義基地的教育傳播作用，響應國家的號召拉動革命老區的經濟發展，從而達到利民惠民的效果。

要維護戰斗遺址文化景觀的可持續性，就要在不改變原有樣貌的基礎上長期保持其獨有特征，拒絕將其變得千篇一律、模式化。不同地域擁有不同的文化尺度，要維護文化的多樣性，保持當地環境自我修復和完善的能力。開發戰斗遺址文化景觀可再生發展的能力，以適應當今社會的各種需求，帶動地方經濟發展。

保護戰斗遺址文化景觀的觀念在人們的思想中根深蒂固，保護戰斗遺址文化景觀也就是保護人類自身與自然的關系。從古至今人們都相信“綠水青山，就是金山銀山”，在大自然的發展規律中人類活動與其密不可分，特定的文化特色影響著當地環境的形成因素，環境蘊含著當地文化發展及其形式，保護戰斗遺址文化景觀有利于維護人類與自然和諧共處的關系。

2.4 戰斗遺址文化景觀保護的意義

中華文明源遠流長，在漫長的歷史長河中蘊含著獨特的中華文化，表達著人與自然之間的共性。隨著時代的不斷進步和發展，人們逐漸淡忘歷史或難以與歷史共情，而戰斗遺址文化景觀中包含的人文、演變和抗爭的歷史、藝術和信仰等內容[1]，都表達了當地的文化特色和價值。這些文化特色的保留從本質上反映了中國人對景觀文化的保護和對歷史文化的尊重，也代表著人們對戰斗遺址保護認識的不斷進步。

3 雷神廟戰斗遺址文化景觀的屬性

3.1 文物的不可再生性

雷神廟戰斗遺址或多或少遺留著當時的部分歷史文物。它們都象征著過去某個時期的歷史見證、人物或事跡，具有地域文化特色，代表著膠東地區的歷史人文脈絡，不管是有形的物質本體，還是無形的精神內涵，都是無法取代、不可替代的，它聯絡著歷史與當代的情感，是歷史人物、歷史事件和歷史過程的見證。這些文物是不可逆的，一旦遭到破壞，即使得到了修復，其包含的情感和信息也無法完全復原。

3.2 歷史的真實性

雷神廟戰斗遺址文化景觀能夠客觀反映出人類演變、地域特征和抗戰歷史，這種真實性表達了歷史與土地的精神聯系，處于特殊時期的民族為了生存和心中的大義不畏生死進行搏斗，這種英勇精神值得我們挖掘。我們只有真正掌握了其中的奧義，才能在從中知道應該保護什么，應該怎么保護，才能感受到雷神廟戰斗遺址的核心力量。

3.3 環境的多重性

環境具有不同的特征，它是流動性和開放性的統一。雷神廟戰斗遺址是環境的主體，周圍環境、物體的不斷擠壓和滲透使其具有很強的流動性，漫長的歷史對它造成的影響使它與周圍環境不斷轉換和過渡，造成環境的多重性。它將周圍環境統一在自身的景觀中，與當地自然生態融為一體，形成了開放的整體空間形式，具有很強的包容性，達到了視覺上的整體統一[5]。

4 雷神廟戰斗遺址文化景觀的多重價值

4.1 歷史價值

當地文化是證明歷史文明的重要精神介質，它既能起到很好的觀賞效果，也能起到宣傳、傳承當地歷史的作用。雷神廟的戰斗歷史成了膠東抗戰勝利歷史中的重要節點，理琪司令員帶領著將士被日軍圍困在雷神廟中，日軍借助飛機作為掩護發起了頻繁進攻，面對日軍的重重包圍，將士們頑強拼搏擊退了日軍取得勝利，在中華民族抗日戰爭勝利畫卷中增添了濃厚的一筆。

4.2 紀念價值

雷神廟戰斗遺址文化景觀有著廣泛的紀念價值，它是有形和無形的結合，從有形角度上雷神廟戰斗遺址是以物質的形式而存在的，從無形的角度上看它是具有人文精神內涵的。它記錄著我們的先輩“甘灑熱血寫春秋”的革命精神和百折不撓的進取精神，以物質形態的雷神廟戰斗遺址為骨，以先輩們拋頭顱、灑熱血、不怕困難的獻身精神為衣，形成具有當地紀念價值的景觀空間。

4.3 保護生態環境的價值

雷神廟戰斗遺址文化景觀具有生態性，以周圍環境、植物為烘托，營造出具有觀賞性的景觀空間。它不僅可以作為當地景色讓人賞心悅目，也在一定程度上具有讓人實際接觸和感受傳統文化的物質載體。雷神廟戰斗遺址文化景觀的發展與當地生態環境治理和保護是密不可分的，相關部門先是打造出一個能讓人參與其中，擁有濃厚歷史內涵的遺址公共場所[6]，然后提高它的生態效益，帶動當地生態環境的提升與治理。

4.4 經濟價值

雷神廟被設為煙臺市教育基地，每年都吸引了許多愛國教育活動在此地舉辦，成了當地宣揚文化的名片，牽動地區旅游業發展，為革命老戰區增添了新鮮活力，發揮了雷神廟戰斗遺址文化景觀的最大價值，彰顯了地域特色文化。但是，在拉動經濟效益的同時要注重各種因素對環境帶來的壓力，協調好經濟發展與環境之間的關系，為后代們留下寶貴的財富。

5 結語

把文化景觀的概念運用到雷神廟戰斗遺址的保護問題中，在保護過程中利用新思想和思維將傳統形式融入地方文化和環境中，彌補保護中存在的不足。在保護過程中盡可能地保留原有的特色和文化，以當地人文作為整個空間的大骨架，全面展示出雷神廟戰斗遺址文化景觀的歷史和地域文化價值，提高人民的參與度，創造多種景觀形式，使民眾可以親身感受雷神廟戰斗遺址文化景觀的魅力和價值。對于遺址復原而言，要注重其環境狀況，以及雷神廟戰斗遺址作為文物的價值體現，應在保護遺址本身的基礎上加以改進，不能一味地追求復原趨勢，要從多方面保護遺址的韻味、意義和價值，提升遺址景觀的整體藝術性和教育傳播性，打造一個能吸引人、能順應時代的戰斗遺址文化景觀，使雷神廟戰斗遺址文化的景觀保護規范更加完善、合理和富有特色。

參考文獻：

[1] 蔡晴.基于地域的文化景觀保護研究[M].東南大學出版社，2016：82-87.

[2] 應振國.戰場遺址文化景觀的保護與利用研究[D].北京：北京交通大學，2019.

[3] 姜學會.膠東抗日第一戰——雷神廟戰斗[J].走向世界，2015（36）：70-71.

[4] 牛立志，王淑海，劉傳武.血染的風采——記膠東抗戰第一槍遺址[J].城建檔案，2007（07）：29.

[5] 胡天君.園林景觀環境整體性的多重設計維度[J].山東林業科技，2012，42（01）：74-76.

[6] 時芳潔，裴雨飛，侯長志.基于多重價值維度的遺址公園景觀設計研究——以揚州宋夾城考古遺址公園為例[J].美術教育研究，2019（10）：79-81.

作者簡介：林玫伶（1996—），女，山東煙臺人，碩士在讀，研究方向：環境設計景觀。

胡貞貞（1995—），女，河南駐馬店人，碩士在讀，研究方向：環境設計景觀。

王云飛（1996—），女，山東淄博人，碩士在讀，研究方向：環境設計景觀。