論動詞“聽” 對“聞” 的歷時(shí)替換

韋婷

【摘要】“聞”表聽覺義與嗅覺義可追溯至先秦時(shí)期，“聽”表聽覺義幾乎與“聞”同時(shí)共現(xiàn)。在隨后的發(fā)展中，“聞”的嗅覺義在文獻(xiàn)中使用頻率不斷增高并最終成為現(xiàn)代漢語中表嗅覺義的常用詞，而“聞”的聽覺義用例在漢語發(fā)展歷程中逐漸減少，并最終為“聽”所取代。文章探討了“聞”的聽覺義是如何被“聽”所替代，并從認(rèn)知語言學(xué)的角度分析其替換的原因。

【關(guān)鍵詞】聞;聽;聽覺義;歷時(shí)替換

【中圖分類號】H315? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）30-0116-03

一、“聞”的聽覺義

關(guān)于“聞”的詞義問題，學(xué)術(shù)界已多有學(xué)者關(guān)注。有學(xué)者認(rèn)為“聞”的本義是“聽到”或“聽見”，這從字形上就可以看得很清楚[1];也有人認(rèn)為“聞”既包括聽覺也包括嗅覺[2];還有學(xué)者認(rèn)為“聞”本義表聽覺，之后在使用過程中派生出表示“知道”“傳到”“達(dá)到”等意義。表嗅覺義是后起之事[3];還有人認(rèn)為“聞”的初始意義兼有“上達(dá)”和“聞知”，聽覺義與嗅覺義為引申義[4]。

以上這些研究共同的著眼點(diǎn)都在于“聞”的嗅覺義和聽覺義孰先孰后之問題，觀點(diǎn)雖然不盡相同，但都說明了“聞”的聽覺義出現(xiàn)的時(shí)間比較早。

《說文·耳部》：“聞，知聞也。”[5]段玉裁注：“聞，知聲也。往曰聽，來曰聞。” [6]朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》釋“知聞”為“知聲”[7]。經(jīng)考察文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，“聞”在先秦時(shí)期就具有了聽覺義，例如：

《易·夬》：“聞言不信，聰不明也?！笨追f達(dá)疏：“由聽之不明，故聞言不信也。”

《書·君奭》：“我則鳥鳴不聞，矧曰其有能格。”

二、“聽”的聽覺義

“聽”表示“用耳朵接受聲音”義在先秦文獻(xiàn)中就已經(jīng)出現(xiàn)，這種意義的“聽”在文獻(xiàn)中一般寫作“聽”①。“聽”與“聽”實(shí)為二字。《說文》云：“聽，聆也。從耳、?，壬聲?！盵5]段玉裁注：“耳?者，耳有所得也?！盵6]“聽”的甲骨文字形爲(wèi)、 等，字形都是從口從耳，口表示發(fā)出聲音，耳表示聽取聲音，為會意字?！奥牎痹谒卧獣r(shí)期開始出現(xiàn)用俗體“聽”來表示?！墩f文》云：“聽，笑貌。從口，斤聲?！盵5]《史記·司馬相如列傳》：“無是公聽然而笑?！薄奥牎睘椤靶Φ臉幼印保稄V韻》：“宜引切，又牛謹(jǐn)切”，讀作“yǐn”。“聽”在宋元時(shí)期的文獻(xiàn)中開始作為俗體“聽”出現(xiàn)并迅速發(fā)展起來，此時(shí)讀作“yǐn”的“聽”與讀作“tīng”的“聽”乃同形異義字。新中國成立以后發(fā)行的《漢字簡化方案》（1964）規(guī)定“聽”作為“聽”的簡體字，至此“聽”承載了“聽”的聽覺義并使用至今，而表示“笑貌”的“聽”由于使用頻率下降而廢棄不用。下面是“聽”在先秦文獻(xiàn)中的用例：

《書·湯誓》：“王曰：‘格爾眾庶，悉聽朕言，非臺小子，敢行稱亂！’”

《禮記·檀弓下》：“有婦哭于墓者而哀，夫子式而聽之。”

三、“聞”“聽”在歷代文獻(xiàn)中的使用情況考察

（一）先秦時(shí)期“聞”與“聽”的用法

根據(jù)羅書肆（1984）統(tǒng)計(jì)先秦文獻(xiàn)中《論語》和《孟子》中“聞”的使用情況：《論語》中“聞”使用59次，表聽覺義為48次;《孟子》中“聞”使用87次，表聽覺義為79次。例如：

子聞之曰：“成事不說，道事不諫，即往不咎?！保ā墩撜Z·八佾》）

及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。（《孟子·心章句上》）

“聽”在《論語》中出現(xiàn)了8次，表聽覺義3次;“聽”在《孟子》中出現(xiàn)了21次，表聽覺義13次。例如：

子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！保ā墩撜Z·子張》）

聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？（《孟子·離婁章句上》）

（二）兩漢到魏晉南北朝時(shí)期“聞”與“聽”的用法

這一時(shí)期的“聞”與“聽”在表示聽覺義時(shí)與先秦的用法基本相似。以《論衡》和《世說新語》為例。

“聞”在《論衡》中出現(xiàn)了294次，表聽覺義的共134次。例如：

皇帝聞之，令御史逐問，莫服，盡取石旁人誅之。（《論衡》）

“聽”在《論衡》中出現(xiàn)了93次，表聽覺義為36次。例如：

秦繆公好淫樂，華陽后為之不聽鄭、衛(wèi)之音。（《論衡》）

“聞”在《世說新語》中出現(xiàn)了141次，表示聽覺義為107次。例如：

康伯曰：“此人好名，必能戰(zhàn)?！毙勚醴蓿Ｓ诒娭袇柹唬骸罢煞蛱崆П胨赖?，此事君親故發(fā)，不得復(fù)云為名！”（《世說新語》）

“聽”在《世說新語》中出現(xiàn)了39次，表聽覺義的共25次。例如：

明旦，桓宣武語人曰：“昨夜聽殷、王清言，甚佳。”（《世說新語》）

先秦至魏晉以前，“聞”與“聽”雖然都表聽覺義，但二者在具體語境中用法不完全相同，“聞”主要用于表達(dá)“聽到”這個(gè)感知狀態(tài)，后面通常帶賓語，強(qiáng)調(diào)聽的狀態(tài)或聽的內(nèi)容;而“聽”在表示聽覺義時(shí)通常是指“聽”這一具體動作行為，其后可帶賓語也可不帶賓語，強(qiáng)調(diào)“聽”這一動作。

迄于唐代，表達(dá)感知狀態(tài)的詞除了“聞”，還出現(xiàn)了在“聽”和“聞”后加動態(tài)助詞“得”連用的“聽得”與“聞得”，此時(shí)的單音詞“聞”與“聽”一樣都可表示“聽”這一具體動作行為，而“聞得”與“聽得”都表示的是動作的實(shí)現(xiàn)與結(jié)果，因此表示的是“聽到”這一感知狀態(tài)?！奥劦谩迸c“聽得”在文獻(xiàn)中的使用頻率越來越高，與“聞”逐漸形成了競爭關(guān)系。

（三）唐宋時(shí)期“聞”與“聽”的用法

《敦煌變文集》中的“聞得”出現(xiàn)了3次，“聽得”也出現(xiàn)了3次。例如：

愿聞得佛國土清凈，唯愿世尊說諸菩薩凈土之行。（五代《敦煌變文集·伍子胥變文》）

丁腰謂雍氏曰：“斷于漢將此處，敢為巡營？”二將聽得此事，放過楚軍，到峽路山卻馬腳。（五代《敦煌變文集·伍子胥變文》）

《三朝北盟會編》中“聽得”出現(xiàn)5次，“聞得”出現(xiàn)15次。例如：

蓋緣臣無以知軍前事宜，只聽得外面消息。（宋《三朝北盟會編》）

今聞得你家軍馬卻來攙奪，如此則更無好說話也。（宋《三朝北盟會編》）

《張協(xié)狀元》中“聽得”共出現(xiàn)了14次，“聞得”出現(xiàn)了4次，而單音詞“聞”表示“聽到”這一感知狀態(tài)只出現(xiàn)了3次。例如：

但見連云棧，聽得野猿聲，真?zhèn)€是偉屏。（南宋戲文《張協(xié)狀元》）

我聞得今年?duì)钤俏鞔ㄈ?，不知是姓甚名誰。（南宋戲文《張協(xié)狀元》）

聞鐘始覺山藏寺，到岸方知水隔村。（南宋戲文《張協(xié)狀元》）

從唐代至宋代，“聽得”與“聞得”出現(xiàn)的頻率逐漸增高，“聞”在聽覺義上雖然仍可以表示動作行為本身的“聽”義，但在與“聽”的競爭中已呈現(xiàn)出從開始的占領(lǐng)上風(fēng)到逐漸處于劣勢的狀態(tài)[8]。

（四）明清時(shí)期“聞”與“聽”的用法

明清時(shí)期，“聽得”的用例在文學(xué)作品中出現(xiàn)的頻率迅速增高，而“聞得”使用頻率呈現(xiàn)下降的趨勢，這一時(shí)期“聞”的聽覺義已趨于脫落的態(tài)勢。

通過檢索《警世通言》“聽得”與“聞得”的用例，其中“聽得”共出現(xiàn)了99次，“聞得”僅出現(xiàn)23次（另有1例表嗅覺義）。例如：

徐信正在數(shù)錢，猛聽得有婦女悲泣之聲，事不關(guān)心，關(guān)心者亂。（明《警世通言》）

聞得人說邵大娘守寡貞潔，且是青年標(biāo)致，天下難得。（明《警世通言》）

《儒林外史》中“聽得”出現(xiàn)了58次，“聞得”只出現(xiàn)了7次。例如：

聽得叩門聲，鄒吉甫道：“是少老爺來了，快去開門。”（清《儒林外史》）

蕭云仙道：“聞得先生貴處是江南，因甚到這邊外地方？”（清《儒林外史》）

從上述的用例中可以發(fā)現(xiàn)，明清以來“聞得”在文獻(xiàn)中的用例已大幅度減少，并呈現(xiàn)出“聽得”在文獻(xiàn)中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位的局面。此時(shí)的“聞”仍可用來表示“聽到”之義，但主要用于仿古語句中，口語中已基本不再出現(xiàn)[8]?，F(xiàn)代漢語中，“聞”的聽覺義已幾近消失，其一般只出現(xiàn)于成語或其他固定格式中（如聞過則喜、聞風(fēng)喪膽、耳聞目睹、不聞不問等），而在口語中已基本不用“聞”字，至此無論是表達(dá)聽的動作行為本身還是表達(dá)聽的感知狀態(tài)，現(xiàn)代漢語中基本不再使用“聞”或是“聞得”，換而取之的是“聽”和“聽得、聽到、聽見”等。

綜上所述，我們可以得出以下結(jié)論：在先秦兩漢魏晉南北朝時(shí)期表示聽覺義由“聞”和“聽”承擔(dān)，但此時(shí)的“聞”與“聽”分別表示“聽到”這一感知狀態(tài)及“用耳朵接受聲音”這一具體的動作行為。唐代以后，“聞”和“聽”后出現(xiàn)了助詞“得”連用表示聽覺義，明清時(shí)期“聽”和“聽得”后帶結(jié)果助詞的詞或短語在白話文獻(xiàn)中廣泛使用。至于現(xiàn)代漢語，“聽”已經(jīng)獨(dú)行于世，“聞”成了文言詞。

四、“聽”完成對“聞”的替換的原因

從認(rèn)知語言學(xué)的視域來看，語言分析需要從外部與內(nèi)部、客觀與主觀的維度進(jìn)行觀照。在對“聽”對“聞”的替換的嬗變歷程梳理中，詞義系統(tǒng)內(nèi)部的自我調(diào)節(jié)與語言應(yīng)用者外部使用的主觀傾向共同合力導(dǎo)致了“聽”表聽覺義的主導(dǎo)性與“聞”表聽覺義的位置置換與缺失。

在詞義系統(tǒng)中，隨著詞匯的增加，具有多義項(xiàng)的多義詞會受到內(nèi)部的自我義項(xiàng)的競爭與調(diào)節(jié)，主動卸任部分義項(xiàng)并將該詞的部分義項(xiàng)進(jìn)行置換與傳遞，突出自我詞義的明晰性并與所接受該詞義項(xiàng)的詞劃清具有“不可逾越”的界限。

從可見的最早文獻(xiàn)中可知“聞”是個(gè)多義詞，承擔(dān)著表聽覺義與表嗅覺義等主要義項(xiàng)，而到后世中“聞”的嗅覺義逐漸發(fā)展并成為“聞”的強(qiáng)勢義項(xiàng)，聽覺義的功能逐漸喪失并將聽覺義傳遞到“聽”的身上，這是語言內(nèi)部的自我調(diào)節(jié)與發(fā)展，語義承載的分擔(dān)有利于突出自身的特點(diǎn)與增加自身的明晰性，進(jìn)而在語言詞匯系統(tǒng)中留下“重要的痕跡”，達(dá)到一種“遺世而獨(dú)立”地位而增加自身被必須使用的頻率。

語言內(nèi)部發(fā)展變化往往受到外部語用社會的刺激與選擇，因此從認(rèn)知語言學(xué)維度分析語言內(nèi)部發(fā)生替換的原因時(shí)要更多地從主觀因素看問題[9]。一方面“聞”作為聽覺義和嗅覺義長期并存，這兩個(gè)義項(xiàng)使用頻率都非常高，“聞”的兩個(gè)義項(xiàng)的引申義不斷增多，“聞”承載的義項(xiàng)越來越繁復(fù)，隨著社會和語言的發(fā)展，這樣的情況已不能滿足人們溝通簡便的要求。最終“聞”趨向承擔(dān)“嗅覺義”并逐漸將這一義項(xiàng)發(fā)展壯大，而“聞”的聽覺義逐漸由同樣具有聽覺義的“聽”所取代。另一方面，隨著中古時(shí)期佛教傳入中國，漢譯佛經(jīng)對口語化的要求影響到了當(dāng)時(shí)的書面用語，一些口語化用語開始影響當(dāng)時(shí)文人的創(chuàng)作語言，再加上中古漢語復(fù)音化越來越普遍，由單音詞的“聞”到雙音詞“聞得”“聽得”是漢語雙音化發(fā)展的結(jié)果，由此，“聞”作為書面語逐漸讓位于口語化較強(qiáng)的“聽”。基于以上各種原因，“聽”在聽覺義上逐漸完成了對“聞”的替換。

注釋：

①為行文方便文中用例與分析均用“聽”，而不用“聽”。

參考文獻(xiàn)：

[1]張永言.詞義演變二例[J].中國語文，1960，（1）.

[2]傅東華.關(guān)于“聞”的詞義[J].中國語文，1962，（10）.

[3]殷孟倫.“聞”的詞義問題[J].中國語文，1962，

（11）.

[4]洪成玉.釋“聞”[J].北京師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1989，（5）.

[5]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.

[6]段玉裁.說文解字注[M].北京：中華書局，2013.

[7]朱駿聲.說文通訓(xùn)定聲[M].北京：中華書局，2016.

[8]徐俊霞.“聞”的詞義問題[J].河南機(jī)電高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2003，（2）.

[9]王云路，方一新.中古漢語語詞例釋[M].吉林：吉林教育出版社，1992.