淺析結(jié)構(gòu)主義與中國設(shè)計教育觀

摘? 要：結(jié)構(gòu)主義首先是一種方法，它旨在根據(jù)作為種種孤立的事件或意義之基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)性規(guī)律來對它們進(jìn)行分析，它試圖通過對特殊事物的內(nèi)在聯(lián)系所遵循的一般法則之總體的描述來理解特殊事物。結(jié)構(gòu)主義思想是人類的思想和理智發(fā)展過程中的一個重要的組成部分，人們根據(jù)結(jié)構(gòu)主義的思想來觀察世界、分析世界、認(rèn)識和了解世界。結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)方法論的實踐，專注于研究一種方法，避開主體意識的因素，也避開客觀環(huán)境的因素。結(jié)構(gòu)主義的興起促使了符號學(xué)的誕生和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義;設(shè)計教育;技術(shù);藝術(shù)

在設(shè)計藝術(shù)學(xué)的專業(yè)術(shù)語中，我們經(jīng)常可以聽到結(jié)構(gòu)一詞。“結(jié)構(gòu)”包含兩個部分，一是指事物的構(gòu)造形式、構(gòu)成方式，如事物的大小、形狀及其組成方式;二是指這些構(gòu)造的組成原料如鋼筋、混凝土、木材等。很多人都注重第一條釋義，在設(shè)計作品或畫素描、速寫時，大家的注意力都集中在其形狀、大小、位置、形態(tài)、內(nèi)部構(gòu)成等組成方式上，極力于用線條、光影或者色彩來塑造表現(xiàn)事物，而忽略了第二條釋義。其實，第二條釋義比第一條更加重要，因為第二條釋義與事物的本質(zhì)關(guān)聯(lián)更加緊密。我們更應(yīng)該關(guān)注的是這個設(shè)計對象或者繪制對象本身的本質(zhì)屬性，組成原料是什么，如果是木質(zhì)的，就應(yīng)該盡力表現(xiàn)出木材的肌理、質(zhì)感等內(nèi)在屬性。比如說一把椅子，我們的第一反應(yīng)一般是這把椅子是方形的還是圓形的，是四條腿的還是一個圓形底盤，以及其高矮、尺寸、寬窄等外部情況，這其實是從它的量來進(jìn)行觀察的，并非是對其質(zhì)進(jìn)行觀察。單純從這些方面觀察一項事物，容易使我們陷入形式主義。實際上，事物的結(jié)構(gòu)和其本質(zhì)存在著極其密切的關(guān)系，事物的結(jié)構(gòu)，指的是其與其他事物的最本質(zhì)的區(qū)別，比如床是用來睡覺的，椅子是用來坐的，它們之間最本質(zhì)的區(qū)別在于使用功能不同，只有具備了某種結(jié)構(gòu)，才能具備某種功能，有什么樣的結(jié)構(gòu)就具備什么樣的功能，有什么樣的功能就能成為什么樣的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)決定了功能。

這種形式和功能是互相關(guān)聯(lián)的，缺一不可。我們冷靜地思考這個問題，就會發(fā)現(xiàn)，結(jié)構(gòu)是功能的基礎(chǔ)，而功能又使結(jié)構(gòu)從一般的存在變成具體的存在。圖1是斯達(dá)克設(shè)計的榨汁機(jī)，很多人在看到這個榨汁機(jī)的時候，第一反應(yīng)是不知道它是做什么用的，對它的功能不了解，更不了解它的結(jié)構(gòu)，只是覺得這個造型很奇特新穎，別具一格。人們對形式美的追求是一種天性，也是無止境的。當(dāng)一項事物呈現(xiàn)在我們面前時，我們的第一反應(yīng)是關(guān)注其外在形式美，但是形式不是我們設(shè)計的最終目的，形式只是外在表現(xiàn)的一種方式，功能也不是我們設(shè)計的終極目的，我們要做的是，在充分了解其功能和結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，設(shè)計制作出既能滿足功能要求，也能更好地體現(xiàn)形式美法則的實物來供人們使用。功能和形式的作用是互相融合、互相影響、互相制約、互相關(guān)聯(lián)的。

結(jié)構(gòu)主義首先是一種方法，它旨在根據(jù)作為種種孤立的事件或意義之基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)性規(guī)律來對它們進(jìn)行分析，它試圖通過對特殊事物的內(nèi)在聯(lián)系所遵循的一般法則之總體的描述來理解特殊事物。結(jié)構(gòu)主義思想是人類的思想和理智發(fā)展過程中的一個重要的組成部分，人們根據(jù)結(jié)構(gòu)主義的思想來觀察世界、分析世界、認(rèn)識和了解世界。結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)方法論的實踐，專注于研究一種方法，避開主體意識的因素，也避開客觀環(huán)境的因素。結(jié)構(gòu)主義的興起促使了符號學(xué)的誕生和發(fā)展。

藝術(shù)設(shè)計不同于建筑設(shè)計，沒有真實的空間結(jié)構(gòu)，功能材質(zhì)也不同，但是藝術(shù)設(shè)計本身也有其自己的功能，有其自身的學(xué)科體系，有其自身的結(jié)構(gòu)規(guī)律，通過對藝術(shù)設(shè)計內(nèi)在聯(lián)系所遵循的法則來理解描述和表達(dá)。

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的功能是設(shè)計與創(chuàng)作出理論知識和技能相結(jié)合的同時也能更好地為社會服務(wù)的物體對象，也許是實體存在的，也許是虛擬存在的，總之，要起到美化和裝飾人們生活中的衣食住行包括精神領(lǐng)域的方方面面的作用，改變?nèi)藗兊纳瞽h(huán)境，愉悅和豐富人們的精神生活。無論是藝術(shù)類還是設(shè)計類學(xué)科，都細(xì)分和包含了很多課程，但是實質(zhì)上就是兩大塊：技能性的課程和藝術(shù)性的課程，即我們平時所說的藝術(shù)與技術(shù)。

索緒爾認(rèn)為，結(jié)構(gòu)主義的方法有兩個特征：第一，強(qiáng)調(diào)整體性，即系統(tǒng)性。第二，強(qiáng)調(diào)共時性，即共時性和歷時性原則。無論任何事物都有一個系統(tǒng)的有機(jī)的整體，一門學(xué)科更是如此，其中任何一個組成部分都不能孤立存在，都必須和其他組成部分處于同一個系統(tǒng)中，并且互相之間結(jié)合起來共同起作用，整體大于局部之和。比如我們的工業(yè)設(shè)計學(xué)科，學(xué)生需要學(xué)習(xí)技能知識和理論知識的兩大塊內(nèi)容，理論知識包括形式與外觀、產(chǎn)品與人、結(jié)構(gòu)與材料、市場的運作、結(jié)構(gòu)與功能等;技能知識的學(xué)習(xí)包括設(shè)計基礎(chǔ)色彩、結(jié)構(gòu)素描、家具設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計等課程。這些課程，無論是技能課，還是理論課，每一門課程都有其自身的理論和技能知識需要學(xué)習(xí)和掌握，但是這些課程之間互相又有聯(lián)系，包括每一門課的前后順序，以及此課和他課的相互關(guān)系都有一定的秩序和順序。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，人們的所有活動、學(xué)習(xí)、實踐等社會活動都有一個互相關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)。系統(tǒng)的各組成部分之間存在著一種一定的不會改變的關(guān)系。一旦更換了工業(yè)設(shè)計中這些課程的前后順序，都會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，這些課程相互作用，形成一個統(tǒng)一的有機(jī)整體，學(xué)生在學(xué)習(xí)了這些課程之后能夠設(shè)計制作出更加符合市場需要的作品。

我們現(xiàn)在的大學(xué)對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的人才培養(yǎng)方式，均是系統(tǒng)全面地對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的培養(yǎng)，制定科學(xué)的培養(yǎng)方案，專門對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)理論知識和專業(yè)技能知識的培訓(xùn)，盡量使其能夠滿足社會對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才的需要。

當(dāng)前我國設(shè)計教育中有以下兩個比較突出的問題。

一是重技術(shù)輕藝術(shù)。我們的課程開設(shè)中，專業(yè)技能基礎(chǔ)課很多，但是關(guān)于設(shè)計藝術(shù)學(xué)的理論課程不夠，甚至理論課的課時遠(yuǎn)低于技能課的課時，學(xué)生對于理論課的認(rèn)識也嚴(yán)重不足，認(rèn)為只要自己能做出作品即可，藝術(shù)修養(yǎng)可以慢慢提升，做得多了自然就能提升。實際上，這是一種不到位的認(rèn)識。對于美學(xué)理論和藝術(shù)學(xué)理論的認(rèn)識的不足，導(dǎo)致了教師在教授學(xué)生的過程中偏向于技術(shù)，很多同學(xué)更多的是追求學(xué)會某個軟件，或者某項技術(shù)，而不是想著怎么提高自己的美學(xué)修養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)，導(dǎo)致大部分同學(xué)在做設(shè)計的時候，雖然如愿以償?shù)貙W(xué)會了一些技法，但是在入手制作時，仍然不清楚如何做一個更好的設(shè)計，就是因為沒有理論和沒有文化支撐造成的。這與人們的觀念密不可分，和市場的需求也有一定的關(guān)系，人們普遍認(rèn)為，只要能做出來，差不多就可以，因為對于大部分人來說，好和不好無從分辨。市場的需求和我們對藝術(shù)設(shè)計的要求相差太遠(yuǎn)，市場認(rèn)為，成本控制到最低即可。而藝術(shù)設(shè)計的作品要想做到最好，肯定不能粗制濫造，不花費一定的時間和精力，想是不可能做好的。

筆者認(rèn)為，藝術(shù)和技術(shù)，如同人的兩條腿，對于一幅好的作品來說，技術(shù)能更好地促使你表達(dá)出自己的創(chuàng)意，而好的創(chuàng)意則需要技術(shù)來體現(xiàn)，再好的技術(shù)沒有創(chuàng)意，便不能成為有意義的作品，甚至可能連作品都做不出來。

二是重局部輕整體。在平時的教學(xué)過程中，一部分老師會說，某些課程需要大家認(rèn)真學(xué)習(xí)，某些課程只需了解一下即可，學(xué)生在學(xué)的過程中也認(rèn)為，一些課需要認(rèn)真學(xué)習(xí)，一些課只需要了解。實際上，根據(jù)結(jié)構(gòu)主義原理，我們知道，任何事物，任何學(xué)科，都是一個系統(tǒng)的嚴(yán)密的整體，在這個整體中，雖然每一個組成部分在整個系統(tǒng)的順序不同，比重不同，但是作用一樣重要，如同蓋房子，大梁和柱子是重要，墻皮和地面也重要，包括窗簾、踢腳線、每一顆螺絲釘都一樣重要。這是一個系統(tǒng)整體，在這個整體中，每一部分都要充分發(fā)揮，整個系統(tǒng)才能發(fā)揮出最大作用，呈現(xiàn)最優(yōu)效果。我們的課程設(shè)置、課程學(xué)習(xí)也是一樣的道理，不存在哪門課程更重要，哪門課程不重要，盡管它們的時間安排并不同，有的課時多，有的課時相對較少，但是它們在整個課程體系中所起到的作用一樣重要，偏向于某一課程，很難走得長遠(yuǎn)。我們現(xiàn)在的設(shè)計教育，對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和學(xué)習(xí)不夠，導(dǎo)致我們做出來的作品，不能很好地體現(xiàn)我們的傳統(tǒng)文化特色。受外來文化影響太大，過于模仿和學(xué)習(xí)外來文化，導(dǎo)致了一部分學(xué)生不能形成自己的特點，作品辨識度太低，很容易被淹沒。

培養(yǎng)人才是大學(xué)的主旨，大學(xué)要把這項工作抓緊抓好抓實，以便更好地服務(wù)于社會。

參考文獻(xiàn)：

[1]高宣揚.結(jié)構(gòu)主義[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2017.

[2]趙毅衡，主編.符號與傳媒（第2輯）[M].成都：巴蜀書社，2011.

[3]王玉生.蔡元培大學(xué)教育思想新探[M].西安：電子科技大學(xué)出版社，2014.

作者簡介：魏林紅，碩士，桂林電子科技大學(xué)講師。