西夏《文海寶韻》譯證（之一）

□段玉泉

《文海寶韻》是一部兼釋文字形、音、義的西夏字書，體例上具漢語韻書《切韻》及文字學著作《說文解字》的特點，是辨識西夏文字、全面認識西夏文字的一部重要工具書。《文海寶韻》自出土以來，學術界給予了極大關注，圍繞著其體例、性質、字形、字音、字義等等產生了一大批研究成果。其中最引人注目的是對其文本的解讀與翻譯，這方面的主要成果有克平、克羅科洛夫等合著的《文海》［1］，史金波、白濱、黃振華合著《文海研究》［2］，李范文《夏漢字典》［3］、賈常業《西夏文字典》［4］等也有關于《文?！返闹饤l翻譯。應當說，早期的文本解讀非常艱難，篳路藍縷，但為推動文字辨識、西夏文獻解讀、西夏語言文字研究、字典編著等工作提供了大量的基礎材料，功績顯著。但必須承認，相當的翻譯成果產生時間較早，大量西夏文獻尚未刊布，可以利用的參考材料太少，主要只有《番漢合時掌中珠》、《涼州重修護國寺感通塔碑銘》以及國家圖書館藏的少量佛教材料，西夏語法研究還在逐步發展階段，翻譯過程中遇到的問題以及未能解決的地方自然很多。如今，隨著大量西夏文獻的刊布、文獻解讀成果的面世、字詞及語法研究的推進，為《文海寶韻》等字書的翻譯改進和進一步解讀迎來了契機。本文擬在前人翻譯成果的基礎上，利用最新的研究材料和文獻解讀成果，試對已有翻譯作出幾處補正，敬請學界指正。具體的譯證過程是，先列西夏文錄文，再列本次之新譯，最后詳細闡述改動理由。

《六韜》這段文字是太公回答武王軍隊裝備規模和數量是否有一定標準，太公以萬人規模軍隊的裝備情況來回答，其中“大數”當指大概之數、約略之總數，絕非多數。而從后面兩例子看，“”實際表達的意義是指“數”、“數量”。史金波等譯注《天盛改舊新定律令》“”多譯作“總數”，可從。然此后的《天盛改舊新定律令》相關研究成果又多回改作“多數”，誤甚。

這里主要涉及對字頭“僥”翻譯的改動。該字有兩義，舊譯：魘、壓，戲鬧。其“魘”義，于文獻未見佐證，當改為“惱”、“煩惱”、“觸惱”為是。其佐證材料如下：

以上材料中，“僥”分別為“煩”、“怒”、“觸惱”。也正因為其有“惱”義，才可解釋該字緣何有“（戲）鬧”義。這是因為受到漢語的影響，將記錄“惱”的西夏文“”，移植到記錄與漢文“惱”同音的“鬧”之上。類似的移植在西夏文中頗多，如“”本用于記錄“道路”的“道”，也移植到記錄漢文“道義”的“道”［6］156-162。

故此，這里采《孝經傳》將其解釋為“偯”。

7.椽

注釋：

①《夏漢字典》第346頁錄作“屬”，誤。

②此采用聶鴻音先生譯文。下同。據聶先生研究，與《新集慈孝傳》最接近之漢文文獻為司馬光《家范》。此句《家范》卷七作：“娣姒之比兄弟，則疏薄矣?！迸c西夏文“泵矯”對應者即“娣姒”?！缎录刃鳌酚衷O“泵矯稾”，對應《家范》之“妻章”。下文所引兩例材料中，后一條可見《家范》，與“泵矯”對應者作“外妻”。參見聶鴻音《西夏文〈新集慈孝傳〉研究》，寧夏人民出版社，2009年，第76頁。

③按，《孫子兵法三家注》中西夏文以“椽凈”對譯漢文“吳起”。

④《夏漢字典》第147頁譯作“龜茲國”，誤。