軍事視域下的西夏女性群體研究

□尤 樺 楊棋麟

1227年，西夏被蒙古大軍滅亡后，不僅“戈予所向，耆髫無遺”［1］，而且珍貴的文獻檔案和史料典籍也被付之一炬。元朝未為西夏修正史，只立列傳，致使后世研究西夏的典籍極其匱乏，其中關于著述女性活動的資料和記錄更是寥寥無幾。近年來，隨著越來越多西夏出土文物文獻的發現和刊布，西夏女性問題也得到廣泛關注和研究，主要涵蓋了西夏婦女的法律和社會地位、社會習俗、婚姻狀況、后權制度、宗教信仰、裝飾與服飾等諸多方面。目前，學界對于西夏女性參與軍事方面的論著，如何玉紅《西夏女兵及其社會風尚》、《試析黨項婦女的強悍之風》，張邦煒《遼宋西夏金時期少數民族婦女的生活》等專文，皆從黨項婦女喜好復仇、彪悍強勁的民族習俗來解析西夏的女兵現象。①基于以上研究，拙文擬對西夏女性群體參與軍事活動的情況進行探討。

一

西夏偏居西北，在緣邊地區修筑了大量規模不一、功能各異的州城堡寨，僅初期就“于漢界緣邊山險之地三百余處，修筑堡寨，欲以收集老幼，并驅壯健，為入寇之謀”［2］3129。因其一直采用主動進攻的戰略思想和“用兵多立虛砦”的防守戰術［3］14029，加之人口有限，所以廣泛征用女性來參與邊防城寨的防守，以彌補兵源不足。西夏存世的兩部重要法典《天盛改舊新定律令》（以下簡稱《天盛律令》）和《亥年新法》中，有多條涉及婦女防守邊防城寨的軍事法條，這也是中國現存最早規定女性參與軍事活動的少數民族法典。這些法律條文對我們解讀西夏女性群體參與軍事活動提供了翔實的資料，也為中國古代軍事史和婦女史研究提供了珍貴素材。

寨婦和軍士、正軍、輔主等男性士兵一樣，是西夏邊防武裝力量中的一個重要組成部分，承擔著保衛邊防、防守城寨、檢查邊境的軍事職責。西夏寨婦在前往防守大城執行任務時，需按時到指定地點集合，然后統一前往。《天盛律令》卷四規定：“守大城者，當使軍士、正軍、輔主、寨婦等眾人依所定聚集而往，城司自己□□當提舉。有不聚集時，當催促，應依高低處罪，令其守城。”［4］197也就是說到了集合的時間，若寨婦沒有按時前來集合，主管的城司要及時催促。對于催促后能夠集合的寨婦，應該“依高低處罪，令其守城”［4］197。催促后，仍不能按時聚集或到崗的寨婦，若因賄賂主管人員，被派往其他地方，則依律“守營，壘，堡城者軍溜等中，軍士、寨婦等本人不往，向大小頭監行賄，令某處往，往者、收留者罪相等，正軍、輔主等一律十杖，寨婦笞二十，與行賄罪比較，按重者判斷”［4］195。在具體量刑的過程中，西夏律法也會考慮到性別差異，寨婦比男性士卒違律懲罰要相對輕一些，“正軍、輔主等一律十杖，寨婦笞二十”等。

《天盛律令》中還規定若正軍、輔主、寨婦等軍溜值守時擅自不到崗，也未被派往他處，則依據離崗的具體時間做出相應判罰，一日至十日之內打十三杖，十日至二十日之內罰一個月徒刑，二十日至一個月之內罰三個月徒刑，若一個月以上則一律罰六個月徒刑。值得一提的是，法律中提到“屬者男人因不送寨婦，打十杖。寨婦、男人等皆不來者，依法判斷，寨婦勿及服勞役”［4］196。這條規定表明這些在編定崗的寨婦是有著自己完整的家庭，她們之所以參與防守城寨，完全異于北朝民歌《木蘭辭》中所反映的替父從軍等情形，不是頂替有軍籍的家人去服兵役，更不用女扮男裝，而是丈夫也在，自己也要被政府征召去守邊，這不僅反映了西夏全民皆兵的軍事特點，也反映出西夏社會對女性群體有著更多的認知和期許，使她們除了物質資料生產和人口生產之外，有了更大發揮作用的舞臺。

為了達到規范管理嚴明紀律加強邊防的目的，西夏律法還對其他與寨婦相關管理人員的違法行為進行規定。現根據《天盛律令》卷四法律條文統計如下：

續表

西夏對駐守州城堡寨的寨婦等守邊人員還實行了因事請假管理制度。《亥年新法》卷四規定，若是諸邊營寨城堡者軍溜中，大小首領、舍監、末驅、軍卒、寨婦等要休假，依律必須向邊檢校及州主、城主等當職主管請假并告訴“地程遠近、路線等，評判合理則給假期。逾期不來，罪情高低依律所行……需休假言院內暫緊張松弛，每次依其實際所示，則妄佞不義休假者多。地邊城及更口放任盜逃者穿過，住滯無益也……”請假時還必須說明事由，且有輕重緩急之分，若是“依法父、諸子、兄弟、妻眷親”等親屬的婚喪嫁娶等事，則職管者應按照地程遠近評判合理時令休假。除此之外，若是后輩來拜見、必須去親族家中等，其大小路線妄佞等事由，通常不予休假。［5］159

因在實際辦理的過程中，會有虛假請假的，有逾期不到的，有巧借名目請假等情況出現。所以，為了規范邊防人員的請假制度，西夏法條將之進一步明細化、規范化。在請假過程中，不僅考慮邊防的實際情況，根據時局緊張與松弛的情況來批準請假，以免造成崗位空缺致使他人非法出入邊境，而且批假的理由和時間長短，主要依據請假人員地程遠近，以及親人婚喪嫁娶之事由，其他的理由一般不予請假，這些規定都充分體現了西夏邊防管理的合理性和實用性。

據《續資治通鑒長編》記載，康定元年（1040）九月，宋朝環慶路副都部署任福率領眾將攻克了西夏白豹城，“凡燒廬舍、酒務、倉草場、偽太尉衙，及破蕩骨咩等四十一族，兼燒死土埪中所藏蕃賊不知人數，及禽偽張團練并蕃官四人、麻魁七人，殺首領七人……”［2］3044史料中被宋軍俘獲的“麻魁七人”，即西夏參與防守白豹城的寨婦。“寨婦”一詞是西夏文“”的漢語翻譯，專指參與西夏緣邊地區州城堡寨防守的女性或女兵，在漢文典籍中，又被記載為“麻魁”。西夏語中“麻魁”一詞，“”（婦）音“麻”，“”（大）音“魁”，“麻魁”的本意即“大婦”或“壯婦”，也就是說這些寨婦要有成熟的年齡和健壯的身體。②

其實，這些身體健壯的婦女在早期黨項族的復仇活動中，就扮演了重要的角色。據《遼史》、《隆平集》等史料記載，黨項民族喜報仇，有喪則不伐人，且負甲葉于背識之，當仇報了以后，用髑髏盛著血酒飲下，并發誓若再去報仇，則種的谷麥沒有收成，男女頭上長癩子，不長頭發，家中六畜死亡，毒蛇進入帳中等。若族中有力小不能復仇者，則聚集一些壯婦，以牛羊酒食好好招待，然后前往仇家中縱火，焚燒其廬舍。［6］1524“俗曰其經女兵者家不昌，故深惡焉。”［7］604

黨項部落中那些無法復仇的族人，去請壯婦幫忙到仇家縱火焚燒報仇的習俗，既是古代羌族習慣法中血親復仇行為的延續，也是西夏婦女參與武裝斗爭的原始形態。西夏女性參與復仇行動的社會原因，目前學界尚無定論③［8］［9］，然黨項族最初生活于青藏高原，一些部落中女性原有較高社會地位，即使遷徙內地后仍有一些遺留的習俗。如宋至道二年（996）五月，李繼遷會集了黨項兀泥中族首領佶移、女女殺族首領越都、女女夢勒族首領越移、女女忙族首領越置、女女籰兒族首領黨移、沒兒族首領莫末移、路乜族首領越移、細乜族首領慶元、路才族首領羅保、細母族首領羅保保乜等數萬士兵，圍攻靈武，索取張浦。［10］68雖然我們無法確定“女女殺族”、“女女夢勒族”、“女女忙族”、“女女籰兒族”、“沒兒族”、“細母族”等黨項部族的首領是否仍為女性，但從保留的部族名稱來看，也能反映出這些部族中的女性有著或曾經有過較高的社會地位。

二

西夏一直實行全民皆兵的部落兵制。《宋史?夏國傳》載：“其民一家號一帳，男年登十五為丁，率二丁取正軍一人。”［3］14028長期以來，西夏戰爭頻仍，可謂“點集不逾歲，征戰不虛月”，雖以男丁為主，其中也不乏女性。北宋韓琦在《乞堅守攻策勿以異議沮兵奏》言：“誠以昊賊據數州之地，精兵不出四五萬，余皆老弱婦女，舉族而行。”［11］1624西夏女性會在發生大規模作戰時，居于精壯之后隨族而行，參與到各項軍事活動中。據估測，西夏女兵承擔繁重的后勤雜役與打掃戰場工作，估計人數不會太少，我們權且把她們定在總兵力的15%，即10萬人左右［12］14。如此龐大的女性隊伍，不僅為西夏前線輸送物資、打掃戰場、保障部隊的后勤補給和戰爭的持續進行，而且會統兵作戰，上陣殺敵，在更廣闊的空間發揮作用。

1.統兵作戰

西夏歷史上曾先后經歷過幾次國主年幼，太后專權的時代。如乾順時期梁太后就謀略過人，屢次發動戰爭，親自帶兵作戰。元祐七年（1092）冬十月，梁太后御駕親征，大舉圍攻環州等地，返回途中經過洪德城時，被宋將識得旗幟，結果“城中鼓噪而出，馳突躪轢，賊大敗而去。斬首千余級，獲牛、馬、橐駝、鎧仗以萬計。過牛圈，飲其水且盡，人馬被毒，而奔迸蹂藉，墮塹谷而死，重傷而歸者，不可勝計”［2］11384。梁太后盡棄其供帳襜褕之物而逃。

元符元年（1098）冬十月，涇原路經略司章楶奏：“夏主與其母自將兵數十萬圍平夏城，晝夜疾攻。自己卯至壬辰凡十四日，城守益堅。寇力造高車，號曰對壘，俯其上以臨城，載數百人填壕而進，俄有大風震折之，寇大潰，一夕皆遁。戎母慚哭，裂面而還。”［2］11983當大風摧毀西夏攻城利器對壘高車時，梁太后知攻城無望，羞憤難耐，“裂面”而還。

西夏社會生活中還有一些女性首領，宋人范純粹指出“臣觀邊人之性，以種族為貴賤，故部酋之死，其后世之繼襲者，雖芻稚之子，亦足以服老長之眾，何哉？風俗使之然也”［2］9472。因有著特殊的民族習性，這些女首領同樣對部落軍隊有著絕對的管理控制權，故北宋邊臣田況提到西夏“部落兵”：“主將用兵，非素撫而威臨之，則上下不相附，指令不如意。而西賊首領，各將種落之兵，謂之‘一溜’，少長服習，蓋如臂之使指，既成行列，舉手掩口，然后敢食，慮酋長遙見，疑其語言，其肅整如此。”［2］3136

康定元年（1040）宋將任福破白豹寨，俘蕃官，擒麻魁，其中還俘虜了黨項女首領李家妹④。最初，李家妹被沒入慶州官員府中充當奴婢，后范仲淹“恐蕃界首領聞及，轉生怨毒，別起奸弊”。因其特殊的性別和身份，范仲淹擔心處理不好李家妹，會引起黨項部族的怨恨和反抗，造成邊境動蕩，因此經過一番調查，得知“慶州淮安鎮有投來軍，是親叔。公即差石斌押送慶州，分付與親叔歲奴收管，令嫁事人為妻”［13］835-836，使李家妹能夠骨肉團聚，得以妥善安置。

2.上陣殺敵

惡劣的自然環境和落后的生產力水平，不僅形成了黨項族勇敢剛烈的民族性格，也使得西夏女性不能幽居深閨，她們必須要走出帳房，參與到社會生產生活的各個方面。早在唐元和十五年（820），黨項女性拓跋三娘就曾劫盜池鹽，“鹽州送到先劫烏白洲（池）鹽女子拓跋三娘并婢二人。召入內，親詰之，赦罪送本州”［14］444。

西夏時，女性仍然保持著馳騁大漠、騎馬射箭、勇猛尚武的民族特性。《天盛律令》卷十一《管貧智高門》載：“國境中有文武藝能及有婦女養孤不出戶，侍奉公公婆母不厭者，軍頭監勿隱之，應告管事處及執重職以外……”［4］414寧夏賀蘭山北段歸德溝中，有一幅刻著女兵練習射擊的巖畫，生動地詮釋了女兵持弓勁射的訓練場面［15］119。正因為善于騎射，又勤于練習，才使得西夏女性能夠馳騁沙場、臨危不亂。在宋夏緣邊地區，宋將也不時招誘番部，征召弓箭手，還獎勵婦女作戰。種世衡在青澗城時，就曾“教吏民習射，雖僧道婦人亦習，以銀為的，中者輒與之。以至爭徭役者以射中則優，有過失者以射中則釋，由是人人能射。繼而世衡守環，以教土人以守，夏戎不敢動，真良法也”［16］167。這種獎勵僧道婦人射箭的方式后來還被廣泛推廣。

俄羅斯科學院東方文獻研究所收藏了一件編號為ДX2957ДX10280的《西夏光定十三年千戶劉寨殺了人口狀》文書。文書中記載了“劉千戶本戶下殺了一口，名劉勝……祁師子戶下殺了四口：祁師子殺了；□□□□；祁賽兄殺了；祁伴叔殺了；女子殺了一口，名女丁……殺了人口見見尸首。……光定十三十月初四日殺了人口，千戶劉寨狀”［17］321。該文書寫于西夏光定十三年（1223），即西夏被蒙古大軍所滅的前夕，此時的西夏國力衰敗，兵戈四起，邊疆摩擦不斷，首領劉千戶轄下發生戰爭后仍將軍功呈狀上報。呈狀中如實記錄了劉千戶轄下有軍功人員姓名及其斬獲軍功的具體情況，其中就記錄了一名“女丁”殺敵一人，說明本次戰斗中，有西夏女性直接參與了戰場拼殺。呈狀中還提到“殺了人口見見尸首”，即戰爭結束后，要保存敵人尸首，等待有關司吏查驗，這與《貞觀玉鏡將》中規定的軍隊察軍專門檢驗軍功相一致，“進攻戰斗中捕殺敵人者，首級要經察軍司吏等共同看驗加封”［18］91，以防虛假上報軍功及戰場買賣首級等弄虛作假的現象。同樣為了鼓勵俘獲人口，《貞觀玉鏡將》中還將俘獲婦女納入軍功，“與敵戰斗中，獲鎧甲、馬、旗、鼓、金、俘虜、首級、小孩、婦女等者，計將軍、行將、佐將等之一應功數中。又獲牛、駱駝、牲畜、房舍、谷物、財產等，應按數報告，勿入功數中”［18］77-78。

3.輔助作戰

西夏在發動軍事行動時，通常會驅羊趕牛，舉族而行，西夏女性會發揮供給糧草，保障后勤的作用。如李綱言“夏人每欲入寇，必聚兵于數路之會境，舉國而來，號稱百萬，精壯居前，老弱居后，去則反是。故能深入吾地，破城寨，虜人畜，動輒如意”［19］1368。對于宋夏緣邊黨項女性來講，不僅西夏征召她們隨軍輔助，宋朝部將也會征召黨項婦女運送糧糗。熙寧四年（1071），權發遣延州、右司諫、直龍圖閣趙卨始視察邊事，發現蕃漢健兵皆領于種諤，丁壯婦女裹送糧糗，惟老小在焉。［2］5345元豐四年（1081），鄜延路經略使沈括言：“本路運糧，延州諸縣丁夫發盡，已差及婦女，雖累戒官吏毋得括責婦女，而運糧須辦，則勢不得不極民力，恐無以為繼。”［2］7709在特殊時期，女性則會被發動起來，參與更多的軍事活動。元豐七年（1084），宋朝對參與防御定西城的番、漢婦女進行論功獎賞，“定西城守城漢、蕃諸軍并百姓婦女，城上與賊斗敵者，人支絹十匹；運什物者，七匹；城下供饋雜役者，男子五匹，婦人三匹”［2］8370。在這次防守戰役中將城內番漢婦女所能夠擔當的角色和任務得以全面展示，她們也得到了豐厚的獎賞，那些在城墻上直接與敵人進行殊死戰斗的婦女每人能獎勵絹十匹，積極參與運送物資的婦女每人獎勵絹七匹，只在城內負責打雜輔助的婦女則每人得到絹三匹的獎勵。元祐二年（1087），河州南川寨被圍，經浴血奮戰后城寨得以保存，其守城漢番軍兵、婦女等也得到相應獎勵，“如晝夜捍御，委有效勞，亦依則例輕重支給，并就委走馬承受喝賜，令轉運司應副。其經戰立功及守捍有勞、矢石傷中應論賞人，并等第保明以聞”［2］9773。

4.獲取情報

西夏緣邊部族叛服無常，其中女性也會掌握一定信息，成為宋夏戰爭中軍事情報獲取的重要渠道。

元祐七年（1092），環慶路經略使章楶奏：“本司勘會往年十二月內，有投來河東陷番婦人阿聲稱，聽得西界人說，首領慶鼎察香道：‘有塔坦國人馬于八月內出來，打劫了西界賀蘭山后面婁博貝監軍司界住坐人口孳畜。’”［2］11238材料中對于投誠的黨項番婦所說信息，宋將雖然具狀上奏，但是持懷疑態度，后經多方打探消息，結果印證黨項番婦的信息比較準確。

宋將種諤還曾讓黨項婦女假裝投誠西夏，及時傳遞信息，成功策反黨項豪酋嵬名山，為宋朝收復綏州發揮了作用。熙寧四年春（1071），綏州羌酋夷山與其屬沙遇羅部落內附，并表示愿意勸降其兄夏綏州監軍嵬名山，于是種諤一面密奏朝廷，一面上報延州知州陸詵。而陸詵認為，番情難測，不宜妄動。于是，種諤擅自命令韓輕與羌婦，故意叛入西夏招誘嵬名山。最后“又得其酋拔州凌也，以錦囊盛斷發為質。詔轉運使薛向經略司用公計招納，賜黃金二百兩、白金一百兩，名山列其黨二十人約以降期”［20］。在這次成功策反嵬名山的事件中，黨項婦女雖沒有直接進行信息傳遞，但是積極配合，發揮了很好的掩護作用。

5.施法退敵

伴隨著西夏封建化程度的加深和儒家思想的逐漸影響，“漸染華風”的西夏尚武之風也在悄然轉變，西夏教導女性的方式也隨之變化。［21］如在西夏文類書《圣立義海》中就記載了許多規勸世人學習忠孝節悌之范本，其中不乏引導女性愛國的案例。如《圣立義海?美婦迷惑敵》載：往昔，一軍主之妻美而妖嬈。其城為敵軍所圍，軍主懼。嬌妻言：“我自當退兵。”其美婦登城頭，如一仙為狐媚語，敵軍心惰，使撤軍也。［22］89這則故事雖然有些荒誕，其目的就是要引導更多的西夏女性愛國。筆者推測故事或許源于宋夏戰爭中宋娼婦李氏罵退西夏大軍的真實案例，然后進行修改流傳。熙寧四年二月，“夏軍很快陷撫寧，進圍順寧，伏兵壕外……夏軍圍城數月，城中人心危懼，娼婦李氏知梁乙埋隱私，自請退敵，乘城大罵，盡揚其丑，夏將恐軍士傳言，得罪梁乙埋，聲稱糧匱解圍”［10］264。西夏人將宋朝娼婦城頭揭短國相丑事退敵的故事，逐漸演義為用狐媚語退敵的版本。

對于西夏女性登城施法退敵的故事，在蒙夏戰爭中亦有進一步渲染和記載，并與黨項族“篤信機鬼，尚詛祝”［3］14029的風俗結合起來。在蒙古大軍進攻西夏時，西夏女巫就向蒙古大軍施以詛祝，結果蒙古大軍人馬倒斃，傷亡慘重，這在蒙古典籍中有多處記載。據《蒙古源流》載：蒙古軍圍靈州城時，“由是，至唐古特，圍圖爾默海城三重而攻之。時，其咒者哈喇剛噶媼，登上城樓，擺動黑旗咒之，則人馬群倒斃焉”［23］153。后《黃金史綱》中也記載了成吉思汗伐夏過程中遇到唐兀惕巫婆一事，“其后，來到西夏境內，失都兒忽汗的羅剎出身的魔者黑媼，向蒙古大軍迎來，咒死了丁男和騸馬。速不臺拔都奏明主上：‘老媼可惡，咒死了丁男、騸馬，請準許將哈布圖合撒兒從大札撒中釋放出來。’……故僅僅射中了膝蓋，那老媼向一側倒斃”［24］28。

三、結論

1.西夏偏居西北，環境惡劣和人口稀少是無法改變的事實。對于頻繁發動戰爭的西夏來說，即使全民皆兵，“夷狄之俗，人人能斗擊，無復兵民之別，有事則舉族皆來”［2］5285，但總體兵力仍然不足。為了緩解這一難題，西夏發動大量女性參與各項軍事活動，成為西夏兵力補充的重要組成部分，這也是西夏全民皆兵的體現。

2.勇武強健的黨項婦女不僅馳騁大漠，放牧狩獵，釀酒耕織，還能上陣殺敵，保家衛國，有著廣闊的生存空間和豐富的生活內容，呈現出異于中原傳統女性幽嫻貞靜的道德行為規范和幽居深閨的行為標準。本文就是通過軍事活動這個視角，來考察西夏女性群體的歷史經歷和特點，深入挖掘這一性別整體內部的多元性，可以發現婦女的個體體驗和社會聯系。［25］15重新審視勇武善戰的黨項民族社會風俗，了解西夏國內的特殊生存環境和人口狀況，有助于我們更加深刻、真實地認識西夏社會的原生形態，也有助于我們更加全面、清晰、生動地了解西夏女性群體的生活面貌。

3.軍事活動是中國婦女史研究中非常重要，又相對薄弱的一個領域。中國古代盡管涌現出婦好、梁紅玉、秦良玉等杰出女將，也有花木蘭、穆桂英等文學作品中的巾幗，代表著人們對廣大杰出女性的認可和期許，但這些終究是些個案，缺乏對女性群體的整體考量。通過對西夏文獻的爬梳整理，我們發現西夏女性群體在多個方面參與軍事活動中，更加生動地向我們展示了西夏女性的颯爽英姿，也為我們展現了在“男人的歷史”中女性群體所處的社會歷史地位和發揮的主觀性、能動性，有效地補充中國古代軍事史和婦女史的內容。

注釋：

①參見史金波《中國婦女通史?遼金西夏卷》，杭州出版社，2011年；史金波《西夏社會》，上海人民出版社，2007年；黃兆宏、王對萍、王連連等《遼夏金的女性社會群體研究》，甘肅人民出版社，2016年；白濱《論西夏的后族政治》，載《民族研究》1990年第1期；韓小忙《試論西夏婦女的社會地位》，載《中國史研究》1999年第1期；韓小忙《〈天盛律令〉與西夏婚姻制度》，載《寧夏大學學報》1999年第2期；何玉紅《西夏女兵及其社會風尚》，載《云南民族大學學報》2004年第5期；何玉紅《試析黨項婦女的強悍之風》，載《青海民族研究》2002年第2期；張邦煒《遼宋西夏金時期少數民族婦女的生活》，載《四川師范大學學報》1999年第3期；等等。

②聶鴻音先生指出，“‘麻魁’可解作‘年長的女性’，猶今俗稱‘大媽’”（聶鴻音《漢文史籍中的西夏羌語和黨項語》，《語言研究》2000年第4期，第124頁）。史金波先生認為“女兵”，西夏語稱為“麻魁”，西夏文“婦”音“麻”、“大”音“魁”，西夏文原意可能是“大婦”之意（史金波《中國婦女通史（遼金西夏卷）》，杭州出版社，2011年，第271頁）。

③何玉紅先生認為：在復仇行動中，西夏婦女不再如中原漢族女性那樣受行為儀態等婦道標準的約束……尤其是西夏社會中“敵女兵不祥”的禁忌是與黨項實行族外婚有關，還與西夏婦女集體出動、威勢強大密不可分（何玉紅《西夏女兵及其社會風尚》，云南民族大學學報，2004年第5期，第118頁）。史金波先生則認為這是古代婦女地位高的一種風俗遺留，是社會尊重婦女的具體表現（史金波《西夏社會》，上海人民出版社，2007年，第748頁）。