亞文化背景下文化領導權探析——從葛蘭西到伯明翰學派

鄒曉婷

摘要：從文化與霸權視角可將20世紀的西方文化研究劃分為葛蘭西、法蘭克福學派和伯明翰學派三個研究階段，即經歷了從要求利用文化的意識形態功能實現領導權的階段，到批判資產階級利用文化意識形態控制功能的反霸權階段，再到倡導大眾文化主體性消解統治階級意識形態霸權的歷程。亞文化不斷削弱主流文化的領導地位，在這個背景下探討文化領導權問題勢在必行。

關鍵詞：葛蘭西;文化領導權;亞文化

一、葛蘭西的文化領導權理論

葛蘭西的西方革命理論具有很大的影響力。葛蘭西對西方國家的社會結構進行分析，認為西方社會與東方社會最大的區別就在于是否形成獨立的市民社會。相較于東方社會，西方發達工業國家的市民社會結構的完善預示著，資產階級不僅獲得政治領導權，還獲得了文化或意識形態的領導權，西方無產階級套用東方社會的暴力革命方法則無法奏效。因而，葛蘭西認為20世紀20年代的西方無產階級暴力革命相續失敗的根本原因就在于此。[1]在葛蘭西看來，西方發達工業社會的無產階級要改變革命現狀，必須沖破暴力革命觀的束縛，必須確立一種以爭取文化領導權為核心的文化革命觀。圍繞如何奪取文化領導權這一問題，葛蘭西發展了文化領導權理論。“文化領導權是占統治地位的集團通過對市民社會各階層進行說服、教育， 使其自覺自愿地接受自己思想、觀念等意識形態， ‘同意自己的領導地位的結果?！盵2]葛蘭西認為，無產階級要奪取文化的領導權，就需要以培養有機知識分子為中介。所謂“有機知識分子”即作為組織或團體的有機組成部分的新型知識分子，他們積極介入到社會現實的批判中。通過有機知識分子促進全體民眾、特別是無產階級的普遍的文化啟蒙，以獲得在市民社會的普遍的文化領導權。

在葛蘭西那里，一個階級建立文化領導權則意味著容納對抗階級或者從屬階級的文化以及價值，并在意識形態領域與這些階級達成一種“動態的平衡。 [3]而這種“平衡”是來之不易的。在形成了獨立的市民社會情況下，對大眾行使領導權，就需要獲得大眾的同意，尤其是文化意識形態領域的同意，這個階級才能對大眾形成意識形態的控制。但是由于不同階級之間的利益沖突不可避免，反霸權意識會不斷出現，文化場域（意識形態場域）也就成為了霸權與反霸權斗爭的場地，文化領導權的爭奪必然伴隨著妥協與讓步，與之最終實現運動的平衡。這需經歷一個漫長的過程，葛蘭西提出通過陣地戰的策略，借助家庭、教育制度、教會、傳媒和其他文化形式，奪取文化領導權的革命才能得以實現。

二、大眾文化轉向：伯明翰學派亞文化理論與文化領導權危機

如果以文化與霸權這一線索來看20世紀的西方文化研究，大致經歷了葛蘭西、法蘭克福學派和伯明翰學派這三個研究階段。如上文所述，在葛蘭西階段，強調的是利用文化的意識形態控制功能，達到對大眾的規訓和統攝，取得文化領導權，以實現文化霸權。在法蘭克福學派階段，對資本主義大眾文化的意識形態控制功能進行批判的觀點占主流，眾多學者以大眾文化批判理論來控訴資本主義對人的控制不僅表現為物的層面，還深化至文化和心理層面。在伯明翰學派階段，他們關注底層大眾日常生活，尤其是文化生活，強調大眾在大眾文化創造中的主動性和能動性，堅持認為大眾并不是被操縱、控制的對象，是能夠自己創造文化的，這種創造性可以不斷消解統治階級或主導文化的支配性意識形態，并引導大眾實現社會的政治進步。[4]

與法蘭克福學派把大眾看作文化霸權下的被動受體的觀點相反，伯明翰學派的理論家們用樂觀的態度去看待大眾在文化行為中作用，開創了文化主義研究的新視角，把研究聚焦于大眾自下而上興起的亞文化運動。伯明翰學派運用文化霸權理論以及意識形態主體建構理論來探討邊緣群體與主流社會結構之間的關系，把亞文化研究上升到階級的維度[5]。

克拉克等亞文化研究學者指出了亞文化興起背后的政治實質是統治階級的“權威危機”或“領導權的危機”。他們指出“領導權危機體現了文化—階級關系和認同再生產中的斷裂，同時，統治階級對青年人的控制力也在衰退，由此青年人試圖在統治階級領域內，為自己贏得屬于自己的一部分領地，從而出現了亞文化?！盵6]從亞文化的定義上也能看到其風格化、邊緣性、抵抗性的特征，如伯明翰學派學者費斯克所定義：“同subculture（亞文化）的前綴sub示意一致，亞文化相對更廣泛的文化而言，是一種具有特殊風格和意味的協商，與之相應的是某些社會群體遭遇的特殊處境、狀態，并與社會大環境產生各種具體矛盾?！?[7]

近觀當今的時代，存在各式各樣的亞文化族群，我們每個人都浸潤于亞文化的染缸之中?！艾F代性的特征之一便是由總體走向一般， 由特殊走向普遍， 于是， 文化不再是精英團體與知識分子的專利。每一種利益團體都可以大張旗鼓地為自己構建所謂的‘文化進行合法化的宣傳， 一時間所有存在都是合理的、應當的，我們似乎誰也無法批評，只好轉而懷疑自己。在滿世界都是‘意義的環繞中，人們失落了自我的意義?！?[8]在亞文化盛行的時代，經典跌落了神壇，移扶起的信仰似乎已經消失不見，大眾似乎都專注于自己的文化世界， “文化狂歡的后果是， 文化已經不再可信， 失去其原有的重要性和意義了， 這好比滿世界都用錢來鋪路、糊墻時， 錢已經是廢紙了?！盵8]

三、亞文化背景下文化領導權的特點

亞文化的興盛既是文化多樣性發展的需要，也是大眾在精神生產活動中的創造性和主動性的重要體現。但不容忽視的是，多元文化和多元思潮對主流意識形態的影響是一體兩面的。亞文化的所體現出來的流變性和多樣性特征，文化領導權在其影響之下勢必也會出現新的一些特點，歸結起來有以下四個方面。

第一，斗爭陣地向網絡場域傾斜。隨著網絡信息時代的大浪潮席卷而來，網絡亞文化搭乘時代的快車，以前所未有的速度在各地蓬勃發展。第47次中國互聯網絡發展狀況統計報告顯示，截至2020年12月，我國網民規模已達9.89億，互聯網普及率達70.4%。[9]社會存在決定社會意識，網絡信息技術的發展帶來網絡文化的興盛是社會的趨勢。在這個場域之下，網絡亞文化對主流意識形態陣地的搶占比其他陣地帶來的影響更深更大，堅持文化領導權的工作比以往的時代要求更多、任務更重，守住網絡陣地對于堅持好當下的文化領導權之意義也就更顯重要了，這一個特征也是時代所賦予的。

第二，媒體作用越來越突出。亞文化的發展無異于分派給每個人發聲的話筒，使得大眾在文化活動參與、文化產品創作中有了更多的自由空間。在文化輿論陣地，各種觀點，偏激的、中肯的、夸大的、客觀的、子虛烏有的、實事求是的都有之，眾聲喧嘩之中讓人一時之間無從探其真假。在這種情況下，媒體新聞的輿論引導功能就展現出適時的合用。通過新聞媒體對最新的政策、條規進行解讀，對倡導的價值觀念進行宣傳和播送，對政府的績效和工作進行公告等等有利于增強政府公信力的功能被開發出來，并逐漸拓展傳播的平臺，從以往的報紙、書刊、廣播、電視，到現在的自媒體、專題網站、影視作品等，媒體的宣傳似乎成為縈繞在人們日常生活中，讓每個人都零門檻可接觸、無意識中獲悉。

第三，意識形態宣傳隊伍體系逐步完善、成熟。正是為了回應各種亞文化思潮的挑戰，黨自成立之時起便十分重視意識形態宣傳隊伍的建設。毛澤東曾指出，無產階級不去占領輿論陣地，反革命階級就去占領。正是在黨和國家重視之下，思想政治教師隊伍逐漸壯大，思想政治學科建設逐漸完善，從小學、中學、大學、研究生的思政課程體系設計完備，社區、軍隊、企業黨建工作也有相應組織。在社會各個區域、人的一生中各個階段都分配了科學的宣傳教育工作人員，實現了宣傳工作有人干、宣傳崗位有人上的成效。這種自上而下的布置是穩固文化領導權的重要制度支撐，也是黨執政百年來的寶貴經驗。

四、亞文化背景下文化領導權何以堅持

《中共中央關于堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現代化若干重大問題的決定》提出，“堅持馬克思主義在意識形態領域指導地位的根本制度”，把穩固文化領導權的意識形態工作上升至制度層面，是我國社會主義先進文化前進方向和發展道路的重大制度創新，也體現了黨對意識形態領域探索實踐中成功經驗的成功總結。[10]落實好這個在意識形態領域的根本制度是黨的文化領導權在亞文化盛行的大環境中繼續穩固與堅持的根本，這可從以下幾個方面著手。

首當其沖的是，在理論闡釋上，要講清馬克思主義的科學性，闡釋好中國制度、中國道路、中國模式。我們國家經過多年的發展解決了“挨打”和“挨餓”的問題，但是“挨罵”的問題還沒解決;這就要求我們應該旗幟鮮明地講清楚，確立馬克思主義是科學的共識，對污蔑、抹黑馬克思主義的言論觀點予以正面回應，確立打破知識和信仰二元對立的科學信仰和科學價值。其次，在輿論引領上，堅持正確導向，做到兼具時效性和導向性。 在亞文化世界中，其文化正負交織、信息真偽錯綜，大眾（尤其是亞文化的活躍群體——青年群體）一邊陷于“亂花漸欲迷人眼”的境況之中，一邊任由各種錯誤價值觀如拜金主義和享樂主義，腐蝕思想;這要求我們必須主動出擊，找尋凝聚共識、匯聚力量的關鍵。在我國，“社會主義核心價值觀集中體現著當代的中國精神，集中展現著人民共同的價值追求。”[11]社會主義核心價值觀迎合絕大多數人的利益要求、符合社會發展的客觀要求，代表了主流文化和先進文化的發展方向，是人民群眾的價值導向[12]。要打贏這場爭奪戰，就要發揮好社會主義核心價值觀對民眾思想的統領作用，在多元的價值取向中堅持社會主義核心價值觀的主導地位。再次，在網絡路線上，凈化網絡空間，打造和諧的網絡文化生態;為更好地促進促進人們對社會主義核心價值觀的外化，削減網絡亞文化給青年帶來的負面影響，凈化網絡空間，減少青年在網絡亞文化中受到的不良誘惑是必要和可行的路徑;一手抓監管一手抓教育是回答如何走好網絡群眾路線問題的關鍵。在這過程中，既要正視網絡亞文化存在的合理性，樹立網絡文化建設的正確理念，還要充分調動青年群體的能動性和創造性，促進網絡亞文化與主流意識形態之間的運動完成抵抗-融合-收編的閉環。最后，在物質保障上，堅持新發展理念，打造新發展格局，為人民創造更好的生活環境;馬克思曾經指出“思想一旦脫離利益自說自話，必然會丑態百出。”[13] 這就要求，要關注亞文化的背后“現實的個人”，對話現實中的大眾。一要關注人民的物質需求，回應人民所關注的就業問題、教育問題、住房問題，給予更多的民生保障;二要關注人民的精神需求，在堅守法律底線和道德底線的前提下，允許亞文化按自身規律發展。

參考文獻

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[5]孟登迎.亞文化”概念形成史淺析[J].外國文學，2008（06）：93-102+125.

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[9]中文互聯網數據資訊網.第47次中國互聯網絡發展狀況統計報告[EB/OL].http：//www.199it.com/archives/1200776.html，發布時間：2021/02/03.

[10]中國共產黨第十九屆中央委員會第四次全體會議文件匯編[M].人民出版社：北京：2019年。

[11]習近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利--在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2017-10-28.

[12]侯麗羽，張耀燦.社會思潮與青年思想政治教育話語變革[J].湖北社會科學，2016（08）：166-171.

[13] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集第1卷[M].人民出版社，2009：286.