亞文化背景下文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)探析——從葛蘭西到伯明翰學(xué)派

鄒曉婷

摘要：從文化與霸權(quán)視角可將20世紀(jì)的西方文化研究劃分為葛蘭西、法蘭克福學(xué)派和伯明翰學(xué)派三個(gè)研究階段，即經(jīng)歷了從要求利用文化的意識(shí)形態(tài)功能實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的階段，到批判資產(chǎn)階級(jí)利用文化意識(shí)形態(tài)控制功能的反霸權(quán)階段，再到倡導(dǎo)大眾文化主體性消解統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的歷程。亞文化不斷削弱主流文化的領(lǐng)導(dǎo)地位，在這個(gè)背景下探討文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題勢(shì)在必行。

關(guān)鍵詞：葛蘭西;文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán);亞文化

一、葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論

葛蘭西的西方革命理論具有很大的影響力。葛蘭西對(duì)西方國家的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，認(rèn)為西方社會(huì)與東方社會(huì)最大的區(qū)別就在于是否形成獨(dú)立的市民社會(huì)。相較于東方社會(huì)，西方發(fā)達(dá)工業(yè)國家的市民社會(huì)結(jié)構(gòu)的完善預(yù)示著，資產(chǎn)階級(jí)不僅獲得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，還獲得了文化或意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，西方無產(chǎn)階級(jí)套用東方社會(huì)的暴力革命方法則無法奏效。因而，葛蘭西認(rèn)為20世紀(jì)20年代的西方無產(chǎn)階級(jí)暴力革命相續(xù)失敗的根本原因就在于此。[1]在葛蘭西看來，西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的無產(chǎn)階級(jí)要改變革命現(xiàn)狀，必須沖破暴力革命觀的束縛，必須確立一種以爭(zhēng)取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為核心的文化革命觀。圍繞如何奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這一問題，葛蘭西發(fā)展了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是占統(tǒng)治地位的集團(tuán)通過對(duì)市民社會(huì)各階層進(jìn)行說服、教育， 使其自覺自愿地接受自己思想、觀念等意識(shí)形態(tài)， ‘同意自己的領(lǐng)導(dǎo)地位的結(jié)果。”[2]葛蘭西認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)要奪取文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就需要以培養(yǎng)有機(jī)知識(shí)分子為中介。所謂“有機(jī)知識(shí)分子”即作為組織或團(tuán)體的有機(jī)組成部分的新型知識(shí)分子，他們積極介入到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判中。通過有機(jī)知識(shí)分子促進(jìn)全體民眾、特別是無產(chǎn)階級(jí)的普遍的文化啟蒙，以獲得在市民社會(huì)的普遍的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

在葛蘭西那里，一個(gè)階級(jí)建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)則意味著容納對(duì)抗階級(jí)或者從屬階級(jí)的文化以及價(jià)值，并在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域與這些階級(jí)達(dá)成一種“動(dòng)態(tài)的平衡。 [3]而這種“平衡”是來之不易的。在形成了獨(dú)立的市民社會(huì)情況下，對(duì)大眾行使領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就需要獲得大眾的同意，尤其是文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的同意，這個(gè)階級(jí)才能對(duì)大眾形成意識(shí)形態(tài)的控制。但是由于不同階級(jí)之間的利益沖突不可避免，反霸權(quán)意識(shí)會(huì)不斷出現(xiàn)，文化場(chǎng)域（意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域）也就成為了霸權(quán)與反霸權(quán)斗爭(zhēng)的場(chǎng)地，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪必然伴隨著妥協(xié)與讓步，與之最終實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的平衡。這需經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，葛蘭西提出通過陣地戰(zhàn)的策略，借助家庭、教育制度、教會(huì)、傳媒和其他文化形式，奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的革命才能得以實(shí)現(xiàn)。

二、大眾文化轉(zhuǎn)向：伯明翰學(xué)派亞文化理論與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)危機(jī)

如果以文化與霸權(quán)這一線索來看20世紀(jì)的西方文化研究，大致經(jīng)歷了葛蘭西、法蘭克福學(xué)派和伯明翰學(xué)派這三個(gè)研究階段。如上文所述，在葛蘭西階段，強(qiáng)調(diào)的是利用文化的意識(shí)形態(tài)控制功能，達(dá)到對(duì)大眾的規(guī)訓(xùn)和統(tǒng)攝，取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以實(shí)現(xiàn)文化霸權(quán)。在法蘭克福學(xué)派階段，對(duì)資本主義大眾文化的意識(shí)形態(tài)控制功能進(jìn)行批判的觀點(diǎn)占主流，眾多學(xué)者以大眾文化批判理論來控訴資本主義對(duì)人的控制不僅表現(xiàn)為物的層面，還深化至文化和心理層面。在伯明翰學(xué)派階段，他們關(guān)注底層大眾日常生活，尤其是文化生活，強(qiáng)調(diào)大眾在大眾文化創(chuàng)造中的主動(dòng)性和能動(dòng)性，堅(jiān)持認(rèn)為大眾并不是被操縱、控制的對(duì)象，是能夠自己創(chuàng)造文化的，這種創(chuàng)造性可以不斷消解統(tǒng)治階級(jí)或主導(dǎo)文化的支配性意識(shí)形態(tài)，并引導(dǎo)大眾實(shí)現(xiàn)社會(huì)的政治進(jìn)步。[4]

與法蘭克福學(xué)派把大眾看作文化霸權(quán)下的被動(dòng)受體的觀點(diǎn)相反，伯明翰學(xué)派的理論家們用樂觀的態(tài)度去看待大眾在文化行為中作用，開創(chuàng)了文化主義研究的新視角，把研究聚焦于大眾自下而上興起的亞文化運(yùn)動(dòng)。伯明翰學(xué)派運(yùn)用文化霸權(quán)理論以及意識(shí)形態(tài)主體建構(gòu)理論來探討邊緣群體與主流社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，把亞文化研究上升到階級(jí)的維度[5]。

克拉克等亞文化研究學(xué)者指出了亞文化興起背后的政治實(shí)質(zhì)是統(tǒng)治階級(jí)的“權(quán)威危機(jī)”或“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的危機(jī)”。他們指出“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)危機(jī)體現(xiàn)了文化—階級(jí)關(guān)系和認(rèn)同再生產(chǎn)中的斷裂，同時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)青年人的控制力也在衰退，由此青年人試圖在統(tǒng)治階級(jí)領(lǐng)域內(nèi)，為自己贏得屬于自己的一部分領(lǐng)地，從而出現(xiàn)了亞文化。”[6]從亞文化的定義上也能看到其風(fēng)格化、邊緣性、抵抗性的特征，如伯明翰學(xué)派學(xué)者費(fèi)斯克所定義：“同subculture（亞文化）的前綴sub示意一致，亞文化相對(duì)更廣泛的文化而言，是一種具有特殊風(fēng)格和意味的協(xié)商，與之相應(yīng)的是某些社會(huì)群體遭遇的特殊處境、狀態(tài)，并與社會(huì)大環(huán)境產(chǎn)生各種具體矛盾。” [7]

近觀當(dāng)今的時(shí)代，存在各式各樣的亞文化族群，我們每個(gè)人都浸潤于亞文化的染缸之中。“現(xiàn)代性的特征之一便是由總體走向一般， 由特殊走向普遍， 于是， 文化不再是精英團(tuán)體與知識(shí)分子的專利。每一種利益團(tuán)體都可以大張旗鼓地為自己構(gòu)建所謂的‘文化進(jìn)行合法化的宣傳， 一時(shí)間所有存在都是合理的、應(yīng)當(dāng)?shù)模覀兯坪跽l也無法批評(píng)，只好轉(zhuǎn)而懷疑自己。在滿世界都是‘意義的環(huán)繞中，人們失落了自我的意義。” [8]在亞文化盛行的時(shí)代，經(jīng)典跌落了神壇，移扶起的信仰似乎已經(jīng)消失不見，大眾似乎都專注于自己的文化世界， “文化狂歡的后果是， 文化已經(jīng)不再可信， 失去其原有的重要性和意義了， 這好比滿世界都用錢來鋪路、糊墻時(shí)， 錢已經(jīng)是廢紙了。”[8]

三、亞文化背景下文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的特點(diǎn)

亞文化的興盛既是文化多樣性發(fā)展的需要，也是大眾在精神生產(chǎn)活動(dòng)中的創(chuàng)造性和主動(dòng)性的重要體現(xiàn)。但不容忽視的是，多元文化和多元思潮對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的影響是一體兩面的。亞文化的所體現(xiàn)出來的流變性和多樣性特征，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在其影響之下勢(shì)必也會(huì)出現(xiàn)新的一些特點(diǎn)，歸結(jié)起來有以下四個(gè)方面。

第一，斗爭(zhēng)陣地向網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域傾斜。隨著網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的大浪潮席卷而來，網(wǎng)絡(luò)亞文化搭乘時(shí)代的快車，以前所未有的速度在各地蓬勃發(fā)展。第47次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示，截至2020年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)9.89億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)70.4%。[9]社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展帶來網(wǎng)絡(luò)文化的興盛是社會(huì)的趨勢(shì)。在這個(gè)場(chǎng)域之下，網(wǎng)絡(luò)亞文化對(duì)主流意識(shí)形態(tài)陣地的搶占比其他陣地帶來的影響更深更大，堅(jiān)持文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的工作比以往的時(shí)代要求更多、任務(wù)更重，守住網(wǎng)絡(luò)陣地對(duì)于堅(jiān)持好當(dāng)下的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之意義也就更顯重要了，這一個(gè)特征也是時(shí)代所賦予的。

第二，媒體作用越來越突出。亞文化的發(fā)展無異于分派給每個(gè)人發(fā)聲的話筒，使得大眾在文化活動(dòng)參與、文化產(chǎn)品創(chuàng)作中有了更多的自由空間。在文化輿論陣地，各種觀點(diǎn)，偏激的、中肯的、夸大的、客觀的、子虛烏有的、實(shí)事求是的都有之，眾聲喧嘩之中讓人一時(shí)之間無從探其真假。在這種情況下，媒體新聞的輿論引導(dǎo)功能就展現(xiàn)出適時(shí)的合用。通過新聞媒體對(duì)最新的政策、條規(guī)進(jìn)行解讀，對(duì)倡導(dǎo)的價(jià)值觀念進(jìn)行宣傳和播送，對(duì)政府的績(jī)效和工作進(jìn)行公告等等有利于增強(qiáng)政府公信力的功能被開發(fā)出來，并逐漸拓展傳播的平臺(tái)，從以往的報(bào)紙、書刊、廣播、電視，到現(xiàn)在的自媒體、專題網(wǎng)站、影視作品等，媒體的宣傳似乎成為縈繞在人們?nèi)粘Ｉ钪校屆總€(gè)人都零門檻可接觸、無意識(shí)中獲悉。

第三，意識(shí)形態(tài)宣傳隊(duì)伍體系逐步完善、成熟。正是為了回應(yīng)各種亞文化思潮的挑戰(zhàn)，黨自成立之時(shí)起便十分重視意識(shí)形態(tài)宣傳隊(duì)伍的建設(shè)。毛澤東曾指出，無產(chǎn)階級(jí)不去占領(lǐng)輿論陣地，反革命階級(jí)就去占領(lǐng)。正是在黨和國家重視之下，思想政治教師隊(duì)伍逐漸壯大，思想政治學(xué)科建設(shè)逐漸完善，從小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、研究生的思政課程體系設(shè)計(jì)完備，社區(qū)、軍隊(duì)、企業(yè)黨建工作也有相應(yīng)組織。在社會(huì)各個(gè)區(qū)域、人的一生中各個(gè)階段都分配了科學(xué)的宣傳教育工作人員，實(shí)現(xiàn)了宣傳工作有人干、宣傳崗位有人上的成效。這種自上而下的布置是穩(wěn)固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要制度支撐，也是黨執(zhí)政百年來的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

四、亞文化背景下文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)何以堅(jiān)持

《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》提出，“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”，把穩(wěn)固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的意識(shí)形態(tài)工作上升至制度層面，是我國社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路的重大制度創(chuàng)新，也體現(xiàn)了黨對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域探索實(shí)踐中成功經(jīng)驗(yàn)的成功總結(jié)。[10]落實(shí)好這個(gè)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的根本制度是黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在亞文化盛行的大環(huán)境中繼續(xù)穩(wěn)固與堅(jiān)持的根本，這可從以下幾個(gè)方面著手。

首當(dāng)其沖的是，在理論闡釋上，要講清馬克思主義的科學(xué)性，闡釋好中國制度、中國道路、中國模式。我們國家經(jīng)過多年的發(fā)展解決了“挨打”和“挨餓”的問題，但是“挨罵”的問題還沒解決;這就要求我們應(yīng)該旗幟鮮明地講清楚，確立馬克思主義是科學(xué)的共識(shí)，對(duì)污蔑、抹黑馬克思主義的言論觀點(diǎn)予以正面回應(yīng)，確立打破知識(shí)和信仰二元對(duì)立的科學(xué)信仰和科學(xué)價(jià)值。其次，在輿論引領(lǐng)上，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，做到兼具時(shí)效性和導(dǎo)向性。 在亞文化世界中，其文化正負(fù)交織、信息真?zhèn)五e(cuò)綜，大眾（尤其是亞文化的活躍群體——青年群體）一邊陷于“亂花漸欲迷人眼”的境況之中，一邊任由各種錯(cuò)誤價(jià)值觀如拜金主義和享樂主義，腐蝕思想;這要求我們必須主動(dòng)出擊，找尋凝聚共識(shí)、匯聚力量的關(guān)鍵。在我國，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀集中體現(xiàn)著當(dāng)代的中國精神，集中展現(xiàn)著人民共同的價(jià)值追求。”[11]社會(huì)主義核心價(jià)值觀迎合絕大多數(shù)人的利益要求、符合社會(huì)發(fā)展的客觀要求，代表了主流文化和先進(jìn)文化的發(fā)展方向，是人民群眾的價(jià)值導(dǎo)向[12]。要打贏這場(chǎng)爭(zhēng)奪戰(zhàn)，就要發(fā)揮好社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)民眾思想的統(tǒng)領(lǐng)作用，在多元的價(jià)值取向中堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位。再次，在網(wǎng)絡(luò)路線上，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，打造和諧的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài);為更好地促進(jìn)促進(jìn)人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的外化，削減網(wǎng)絡(luò)亞文化給青年帶來的負(fù)面影響，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，減少青年在網(wǎng)絡(luò)亞文化中受到的不良誘惑是必要和可行的路徑;一手抓監(jiān)管一手抓教育是回答如何走好網(wǎng)絡(luò)群眾路線問題的關(guān)鍵。在這過程中，既要正視網(wǎng)絡(luò)亞文化存在的合理性，樹立網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的正確理念，還要充分調(diào)動(dòng)青年群體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)亞文化與主流意識(shí)形態(tài)之間的運(yùn)動(dòng)完成抵抗-融合-收編的閉環(huán)。最后，在物質(zhì)保障上，堅(jiān)持新發(fā)展理念，打造新發(fā)展格局，為人民創(chuàng)造更好的生活環(huán)境;馬克思曾經(jīng)指出“思想一旦脫離利益自說自話，必然會(huì)丑態(tài)百出。”[13] 這就要求，要關(guān)注亞文化的背后“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，對(duì)話現(xiàn)實(shí)中的大眾。一要關(guān)注人民的物質(zhì)需求，回應(yīng)人民所關(guān)注的就業(yè)問題、教育問題、住房問題，給予更多的民生保障;二要關(guān)注人民的精神需求，在堅(jiān)守法律底線和道德底線的前提下，允許亞文化按自身規(guī)律發(fā)展。

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