《唐宮夜宴》宴請(qǐng)何方？

摘要：2021年萬(wàn)眾矚目的中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)落下大幕之后，其中的舞蹈部分難免讓人失望。就在這種局面之下，河南春晚蓄勢(shì)待發(fā)，上演了舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》成功殺出舞蹈界的小圈子而受到廣大人民群眾的喜愛(ài)。一時(shí)間，各種短視頻、自媒體競(jìng)相報(bào)道，循環(huán)播放精彩片段，該節(jié)目引燃了2021年舞蹈界的第一個(gè)爆點(diǎn)。本文以學(xué)術(shù)角度與大眾視角切入，試圖分析《唐宮夜宴》背后的文化內(nèi)涵及“出圈原因”，以期為中國(guó)舞蹈的發(fā)展與傳播提供更多的思考與見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞：舞蹈;古典;唐宮夜宴;學(xué)術(shù)

《唐宮夜宴》原名《唐俑》，由鄭州歌舞劇院出品，曾入圍第十二屆“荷花獎(jiǎng)”古典舞評(píng)審終審。在河南電視臺(tái)“元宵奇妙夜”之前，可以說(shuō)《唐宮夜宴》并不為人所知，在晚會(huì)之中的再度亮相，同時(shí)借助媒體的傳播，《唐宮夜宴》開(kāi)始被廣泛討論，在與“圈內(nèi)”“圈外”人的討論之中，引發(fā)了筆者的一些思考。

一、學(xué)術(shù)定位

在討論《唐宮夜宴》之中，最先想到的問(wèn)題是，它算什么舞蹈？古典舞還是現(xiàn)代舞？由于其本身的故事角度及舞美服裝等因素，很多人將其定義為“中國(guó)古典舞”，但對(duì)此筆者持保留態(tài)度，我認(rèn)為該作品只能算作具有古典風(fēng)格的舞蹈作品。

首先，從文化角度出發(fā)。中國(guó)古典舞一定代表著中國(guó)文化的經(jīng)典、精髓部分。例如中國(guó)古典舞中的“京昆派”其依托于中國(guó)古老的戲曲文化，利用了大量戲曲中遺存的舞蹈動(dòng)態(tài);孫穎老師創(chuàng)立的“漢唐派”依托于中國(guó)漢、唐時(shí)期的文化，利用了大量的漢畫像磚石及史料作為依據(jù);高金榮老師創(chuàng)立的“敦煌派”是在唐代文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)大量的敦煌壁畫靜態(tài)圖像進(jìn)行的動(dòng)態(tài)還原。因此，我們可以看到，作為一個(gè)獨(dú)立的舞蹈作品，《唐宮夜宴》并沒(méi)有像《踏歌》《絲路花雨》一樣具有深厚的文化內(nèi)涵和明確的史料佐證。但我們并不否認(rèn)在作品中存在的大量古典元素，因此筆者將其定義為“具有古典風(fēng)格”的舞蹈作品。

其次，從身體的角度出發(fā)。中國(guó)古典舞的身體動(dòng)態(tài)具有典型性、代表性的特征和相似的運(yùn)動(dòng)弧線與規(guī)律。無(wú)論是“京昆派”中的“身韻”，還是“漢唐派”的“翹袖折腰”，抑或是是“敦煌派”的“反彈琵琶”，其中都包含著中國(guó)古典精神中的“圓”“太極”“弧線”“中和”等等中國(guó)古典美學(xué)精神。反觀《唐宮夜宴》的舞蹈之中，其身體動(dòng)作并未形成相關(guān)的體系。甚至為了形成唐代以胖為美的審美取向，而在演員的衣服，甚至口中塞入棉花以取得“胖乎乎”的唐代少女形象。但這種舍神求形的行為，本身就違背了古典舞所追求的動(dòng)態(tài)之美。

二、娛樂(lè)需求

從另一方面言之，無(wú)論是去年的《永不消逝的電波》還是《杜甫》中的“麗人行”，再到今年的《唐宮夜宴》，無(wú)一例外都提到了一個(gè)詞語(yǔ)“出圈”，指的是這些舞蹈作品踏出了舞蹈界的小圈子而為更多的群眾所熟知。既然“出圈”就必定有其背后的優(yōu)秀之處與可學(xué)之點(diǎn)。“出圈”最重要的原因一定是滿足了大眾的審美需要。那么，該作品從何角度能夠超越其他作品而為觀眾所看好呢？

首先是滿足了觀眾的文化期待。盡管上文反復(fù)論證《唐宮夜宴》并不屬于“中國(guó)古典舞”，但也無(wú)法否認(rèn)的是，它確實(shí)滿足了觀眾對(duì)于中國(guó)古典舞的審美期待。觀眾期待中國(guó)古典舞，并非是節(jié)奏緩慢、優(yōu)雅端莊的“雅樂(lè)”，反而是這種有著輕快節(jié)奏、靈氣討巧的“古風(fēng)”作品。這種作品講古典與現(xiàn)代相結(jié)合，既滿足了觀眾對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的期待，又滿足了當(dāng)下快節(jié)奏時(shí)代對(duì)于舞蹈作品的要求。從傳統(tǒng)文化來(lái)看，化妝服飾對(duì)于唐代審美認(rèn)知的還原、背后道具背景對(duì)于青綠山水的重現(xiàn)都符合一個(gè)現(xiàn)代觀眾對(duì)于中國(guó)古典的認(rèn)識(shí)和需求。從當(dāng)下生活來(lái)看，可愛(ài)的少女形象，輕快的音樂(lè)節(jié)奏，細(xì)碎的打鬧片段符合了好聽(tīng)、好看、好故事的爆款要素。因此《唐宮夜宴》成為爆款出圈之作也就不足為奇。

其次，其跟上了時(shí)代的潮流。在舞美燈光背景方面，該作品將科技與舞蹈的結(jié)合發(fā)揮的淋漓盡致，在舞蹈中有科技的配合，科技下有舞蹈的加成。這就使得該作品每一幀都如畫如詩(shī)，這種對(duì)于細(xì)節(jié)的處理無(wú)疑為之后的傳播埋下了伏筆。在之后短視頻平臺(tái)的傳播之中，幾十秒的短視頻內(nèi)觀眾能看到的是好聽(tīng)、好看、好有趣的元素匯集。觀眾的轉(zhuǎn)發(fā)與好評(píng)，對(duì)于剪輯之后的視頻二度傳播發(fā)揮了巨大的作用和力量。

三、結(jié)語(yǔ)

筆者撰寫該文并非要對(duì)《唐宮夜宴》發(fā)表批評(píng)或表?yè)P(yáng)的兩極化態(tài)度，而是在這種雙向的思考之中，試圖發(fā)現(xiàn)舞蹈發(fā)展的新的路徑與思路。《唐宮夜宴》值得宣傳和傳播嗎？筆者持肯定態(tài)度，并認(rèn)為該作品的上演、傳播與二度評(píng)價(jià)大大的豐富了舞蹈的觀眾群里，讓更多人愿意走進(jìn)劇場(chǎng)去了解舞蹈作品。

但同時(shí)我認(rèn)為，學(xué)術(shù)研究和商業(yè)作品的傳播應(yīng)并行不悖。在學(xué)術(shù)研究方面，我們肯定孫穎、高金榮、劉鳳學(xué)等等老師們的努力，對(duì)于其“還原”、創(chuàng)作出來(lái)的作品我們亦不應(yīng)當(dāng)用觀眾是否喜愛(ài)去衡量。既然我們不要求學(xué)術(shù)期刊和專業(yè)論文通俗易懂，我們又為何要求古典作品要像商業(yè)化屈服呢？學(xué)術(shù)研究應(yīng)當(dāng)有它自己的發(fā)展方向和道路，應(yīng)當(dāng)有著國(guó)家研究基金的支持和鼓勵(lì)，而非靠商業(yè)化的賣座決定成功與否。在商業(yè)作品的傳播方面，筆者認(rèn)為“好聽(tīng)好看、好故事，我們只做爆款不做經(jīng)典”是其代表思路。編導(dǎo)在《唐俑》到《唐宮夜宴》的改編之中配合了大量科技的元素，因此我推測(cè)其應(yīng)當(dāng)考慮“隱含的讀者”是當(dāng)下的觀眾群體，是在新媒體時(shí)代之中成長(zhǎng)起來(lái)的群眾，而非是考慮做一部“流傳千古”的經(jīng)典作品。因此，兩者的根本發(fā)展思路與方向是不同的。我們鼓勵(lì)更多時(shí)代化的作品出現(xiàn)，同時(shí)亦期待更多規(guī)范化的身體語(yǔ)言的出現(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介：熊佳琦（1997年9月——），女，漢族，河北省唐山市，中國(guó)藝術(shù)研究院2020級(jí)碩士研究生在讀，研究方向：中外舞蹈交流史。