光學出版物在晚清色彩學傳播中的作用

曹宛彤

重慶大學藝術學院 重慶 401331

筆者通過對晚清數字古文獻及報刊全文數據庫進行查找，以關鍵詞“光學”進行檢索。通過對相關文獻的梳理可以得出一個結論：色彩學的傳播最初以光學知識的形式出現且最初是以其他各類包括數學化學在內的新科學一起被引入中國的，主要以各類報刊為傳播載體。隨著對光學知識的逐步接收與了解，中國慢慢引入色彩知識，這為之后中國的色彩思想奠定了初始步驟。

一、光學在晚清時傳入中國的基礎

19世紀前期，西方來華傳教士以個人為主體翻譯、傳播西學，是晚清西學傳播的開端。隨著1849年鴉片戰爭爆發后西方傳教士進一步借助戰后條款取得了在中國通商口岸活動的權利，他們開始翻譯印刷宗教讀物。在這些傳播近代自然科學的相關讀物中，物理學占有一定的比例，而物理學中的光學部分比重尤大。在自然科學輸入的初期, 是以天文學為重點的,而天文學和光學又有密切的關聯。這里不但有理論知識,而且有一些儀器實物。中國一部份有遠見的官員與知識分子，如徐光啟、李天經等人，如饑似渴地學習、吸取這方面的知識。

隨著傳播進一步深化，語言不通成為傳教士著述及印刷西學出版物的首要問題，這個問題隨著西方出版社采取了與中國人合著的方式后得到緩解。19世紀中期后合著方式更為普遍，此時翻譯出版機構正式以聘請方式讓晚清知識分子參與到翻譯步驟中，其中翻譯出版機構最為知名的當屬墨海書館。此時傳統文人大部分延續考功名為正途的思路，對于協助西方傳教士做翻譯等事抱有批判態度。參與翻譯工作的晚清知識分子代表王韜說道“今茲賣文，所入歲得二百金”，王韜以“賣文”來形容自己在墨海書館的工作頗有不得已之意，事實上王韜本身是傳統科舉考試的秀才出身，本身所長是詩文。因當時居住所在的江南連月大雨及父親病逝的雙重壓力下，迫不得已放棄并不得意的科舉之路轉而到報酬較高的墨海書館謀生。

其實不僅像王韜這樣的落魄知識分子一開始抱著“賣身事夷”的想法屈尊翻譯西學后又改觀，隨著晚清接二連三在戰爭中的失利，部分思想開明之士開始思考戰敗的原因，同時認識到西學的重要性。他們翻譯著書，學會西人的長技，從而可以制服西人。

而后清政府在內憂外患下實施了一系列的改革舉措，京師同文館等重要西學機構相繼設立，西學的翻譯出版工作由此被正式提上日程。同時，新式學堂應運而生。1899年上海美華書館出版的《格致指南》其中包含有《光學揭要》2卷7章，此書書衣有印記為“高等實業學堂藏書處之印”的橢圓形朱印一處。《格致指南》主要以西方自然科學為主，光學與熱學天文學地理學聲學均屬在編之列，這表明此時學堂辦學呈現出了學習西學的態勢且光學與其他學科同屬首要西學傳播內容。此外在1894年，以5年的甲午海戰失敗為契機，康有為及其弟子梁啟超等人發起了“變法自強運動”。此時中國認識到，鄰國日本的國力基礎是近代學校教育的普及，于是留學日本的呼聲高漲。由于變法運動,清政府決心以日本為樣板推進教育現代化,并通過1902年的《鏟定學堂章程》等一系列的政策開始實施向日本學習的現代學校制度。以東京美術學校為例，其在辦學期間培養了5799 名畢業生，后這些留日學生在各自的崗位上為現代美術的發展做出了很大貢獻，其中晚清留日學生所創辦的《學藝》雜志對光學及色彩學的傳播起到了重要作用。如1911年陸造時在《學藝》上發表的名為《光線與色彩之研究》一文，他在文中寫道：“太陽光線由多種有色光線集合所成，吾人初學物理，用三棱鏡分光之發即可晰出” ，晚清留日學生通過創刊著文等舉措成為西方光學知識又一積極傳播主體，這對之后從光學到色彩學的傳播起到了關鍵作用。

色彩學在晚清的傳播零散見諸于西方所傳入的光學知識中。晚清時具備光學傳播的基礎，光學在此時得到了初步的傳播并逐步顯露出向色彩學轉向的趨勢。

二、晚清主要光學出版物中所見的色彩學

明末清初光學的傳入已有初步萌芽，但所見諸的出版物數量很少且部分在編譯過程中出現錯誤。如1796-1820年間由德國傳教士湯若望所撰中國翻譯出版的《遠鏡說》，此書對于西方光學知識在清初的傳播起了重要作用，雖然書中對天文鏡的使用及光學示意圖存在諸多錯誤，但依舊被晚清部分進步人士作為西學最初傳入的書籍進行參考。

隨后晚清鄭復光于1848年出版的《鏡鏡詅癡》作出了當時中國部分知識分子對于清初西方光學最初傳入的回應。如他在序言中解釋了書名的由來：“昔西士作《幾何原本》，指畫執發，物無適形。以物象物，即以物鏡，鏡可因本《遠鏡說》，推廣其理，敢曰猶賢詅吾癡焉耳……敢曰猶賢詅吾癡焉耳……”。根據這段文字我們可以得出鄭復光受到了《遠鏡說》一書的啟發得以寫出《鏡鏡詅癡》且他謙虛地說自己是：“詅吾癡”，即是自謙獻丑之意，表明這是自己通過德國傳教士所傳入的幾何學著作和介紹望遠鏡的專著對“光”的理論與“造鏡”實踐所作出的一本書。《鏡鏡詅癡》是晚清知識分子對西方初始光學理論的再創，并未確立光學體系。

雖然《鏡鏡詅癡》只是初級的光學專著，但鄭復光在書中接受了西方科學傳入早期所著的一些有關色彩的論述，并且通過自身的擴充與理解建立了一個與本土色彩觀迥然的體系，且多數結論與現代相符，十分難得。由于篇幅有限，本文只引部分重點語段作評。例如，他在《原色》章節寫到“天下之色，無不有色，不越乎本色，借色而已。”這里表述出光與色的關系，他在第二章節又說“色非光不見，故色必資乎光。光盛則色顯，光微則色隱”這是幾句很有邏輯性的論述且與現代色彩觀念多有重合，按照現代光學傳播理論應是先有物體，后再有物體的固有色，然后在光線的照射下得以看到物與色。文中的“色非光不見”將色與光的前后順序進行了說明，最后特別闡明了色彩與亮度的關系。第四章節他進一步寫道“凡色萬有不齊，皆可以五色該之，皆可以濃淡概之。如深綠似青，則青可以該深綠也。淺綠似黃，則黃可以該淺綠也。而青之與黃，間色成綠，是綠淡于青而濃于黃也。”通過前三節對光的敘述，第四節已經正式轉向了色彩學知識，文中以五色的表述已非傳統五色之意，其多有參考自明末清初的來華教士南懷仁《新制靈臺儀象志》之處。此外，鄭復光在文中有附圖一張（如圖1），也是依照南懷仁所著書的附圖之“一百一十一圖”繪制的，其中幾種顏色的名稱略有差異。

圖1 《鏡鏡詅癡》原色第四節附圖

由此可見鄭復光已經很大程度上掌握了科學的方法，且體例嚴謹，內容全面，與傳統的隨筆式博物學已不可同日而語。所創堪稱集傳統與西學之大成，且有較大發展之作，確為當時國內獨一無二、登峰造極的顏色學。

西方光學在中國的正式傳播以1875年5月《論畫淺說》為起點，它被作為連載刊登在《小孩月報》中，主要以介紹西方透視學為主的西畫理論。1876年創刊的《格致匯編》現可以查閱的共計20卷，其中包括《日本效學西國工藝》、介紹攝影技術的《最速照相》、繪畫入門《西畫初學》及介紹西方光學原理的《光理淺說》。《光理淺說》一卷已經見西方光學原理雛形，其“將光分為七色，甚趣雅，所費亦廉法。用數寸長之玻璃條制成三棱形謂之三棱鏡。托以架置于暗室……一小孔透進日光使三棱鏡射于素屏，則屏上呈七色由下而上初紅后次黃綠藍青紫各色寬窄不同……”（如圖2）表明此時通過西方光學原理的傳播，中國已經顯露出對色彩產生原理的極大興趣了，此書雖然是初步光學的零散知識，但依據簡單的光學裝置所作的“趣事”已經在不覺察間使中國人向西方科學實驗探討的方向上發展。

圖2 七色光

1902年中國第一部兒童啟蒙教育的刊物《啟蒙畫報》發行，對光學及色彩知識進行兒童教育普及，此刊從1902發行至1903年，共12期。文中“用三棱玻璃一條，遮住小孔斜受日光，日光必分七色，從下視之非常清楚，或紅或朱或黃或綠或藍或青或紫，這七色就是日光本色”由此我們可以看出中國人在晚清通過光學知識對色彩漸漸產生了全新認識，雖然這種傳播以影響較小且發行時間短的報刊為傳播方式進行，但從中可以看出晚清已有一部分進步人士開始對光學進行接收與傳播，并且已經以傳授及實驗的方式去佐證教學。通過《啟蒙畫報》我們同樣可以得知，雖然有相當一部分人群因為階級與受教育等因素的影響從一開始并不理解和接受西方光學，但在這些報刊進行文字編排的過程中光學知識被大幅度的本土化與大眾化了。

在由留日學生創刊的《學藝》雜志中，陸造時于1911年發表了一篇名為《光線與色彩之研究》的文章，其中分為三部分，第一節為物體顯色之理，先由光學知識切入，后他為了進一步探究多色光的混合與多色顏料的混合做了一次實驗，文中這樣描述：“今試以白紙于日光下照之仍呈白色之觀者，則以有色光線集合后仍為白色之故。若依此比例以多種顏料與太陽之，同一強度而集合之涂于白紙之上，則此紙竟變為黑色或灰色，不能仍其白色者。”通過此次由光學轉變為色彩學的實驗，他得出了結論“故色彩非物體之固有性”。陸造時后在文中的第二節講了原色及復色，第三節講了余色及消色。為了具體表述通過有色光而對復色所得出的研究，他專門的文中附了三張圖表。從這篇文章我們可以看出陸造時對色彩學的認識首先是對光學知識有了一定的了解后才開始的。

色彩學被引入中國的初始是以光學常識為基礎的，在當時并沒有成為獨立傳播的色彩學體系，此時中國處于被動接受狀態且只是光學原理的雛形。但在晚清通過西方報刊的一系列傳播奠定了中國人了解色彩知識的初始途徑。

三、光學出版物對晚清色彩學傳播的作用

如上文所述，晚清鄭復光從早期科學技術知識掌握有限的情況下已經寫出《鏡鏡詅癡》這種光學專著，在專著中借助對光學的了解，并通過會通和自創，對色彩學的認識由之前傳統五色觀念轉變為受西學影響下的“新五色”觀念。由于當時歐洲對色彩學仍處在定性的思辨和猜測階段，結論不統一，且鄭復光所接觸到的西方光學出版物本身出現了一定錯誤，所以對色彩的認識并不足，但鄭復光已經在很高程度上掌握了西方科學的方法。

雖然有部分晚清知識分子認為西方人在中國創辦翻譯館是一種文化侵略行動，西方科學技術知識的傳播從初始意圖來看并非純粹。但不論被動與主動，19世紀末20世紀初處在世界大潮流下的晚清必須以接納的態度來進行一場艱難的改革與認知之路。晚清中國人對世界的認識大概有兩個途徑，一是借助于西人著述和譯介，一是中國人自己的旅行考察。對于晚清光學對色彩學知識傳播的作用來講，這兩點體現的尤其顯著。自1875年西方光學正式由西方傳教士所創辦的刊物以《論畫淺說》一文被刊登后，諸多例如《光十六章》《光學》《紅光余話》等報刊中找到光學知識原理的文章，雖然其中只有零散的部分文章對光與色彩學的關系進行專門的論述，但可以得出光與色在晚清出版物中常同時出現，兩者之間的關系具有承接作用。

西方各類科學的引入使中國人開始逐步以全新的視角接受西學知識并審視自己的文化，晚期各類光學出版物從根本上解釋了色彩的產生，在改變了中國本土對于傳統五色觀念的認知后漸漸向一個新的色彩學理論進發。光學的傳播是色彩學傳播的基礎，晚清時期的中國人通過了解光學后逐步對色彩學進行進一步的研究，色彩學因在前期有了光學理論的支撐在之后得以被人們更好的接受。