色彩視域下新場古鎮原住民公共空間使用狀況探析

毛嘉逸

上海大學 上海 200444

一、新場古鎮原住民文化的組成

1.生產生活

生產生活分為生產經營和居住生活兩個方面，生產經營是商品從生產、制作到販售一系列流程，如民間手工匠人制作的竹編、木刻制品、石雕工藝等和鹽業、商業、農耕、養殖業的生產及變遷。居住生活則體現在衣食住行用五個方面。服飾文化有土布制作流程、特殊服飾“作裙”等；飲食文化分為“二粥一飯”、 糕點制作等日常飲食，傳統菜肴“老八樣”等節慶飲食以及三黃雞等當地土特產；建筑文化包括傳統的木構瓦檐，多進院落式布局，多元化的裝飾風格，如新場特色的四絞圈和觀音兜。交通文化，如具有江南特色的烏篷船，駁岸上雕鑿的拴船用的“牛鼻”等。日常生活文化為當地特色的工具、器皿和生產資料等。

2.節慶民俗

風俗習慣包括在托媒定親，排八字以及南匯“哭嫁曲”等與生命節點相關的婚喪壽誕和節俗慶典方面歲時節慶、婚喪喜慶。這些節慶民俗影響著空間色彩的呈現，例如古鎮居民在歲時節慶和婚喪喜慶時，通常會用紅色來裝點屋前屋后，同時也被認為具有幸福、吉祥之意。

3.民間文藝

由民間自發的以鑼鼓書為首的民間藝術涵蓋范圍廣泛，在書畫、音樂、說書、戲劇、雕刻、舞蹈等都有涉及，各具當地特色。解放后，多地文化設施日臻完善，并充分利用各自的陣地展開活動，文化事業得到蓬勃發展。

二、上海新場古鎮公共空間基本狀況

1.空間尺度

新場普通百姓的民居大多為一層，偶有二層，一至二進院落，官賈宅第則三至五進院落，后期新建建筑高度在兩層以上。內部方形庭院是原住民晾曬、家庭勞作和休閑活動的主要場所。街道底界面寬窄不一，在街巷轉角處點狀分布半開敞面狀空間，可讓人流短暫停留，形成動靜結合的游覽路線。

2.功能布局

新場古鎮核心區分為北、中、南三段，依次為原住民豐富多樣的生活場景再現區、原住民豐富多樣的生活場景再現區和原住民現代生活方式更新演繹區，是承載了新場原住民生產生活的重要功能區。古鎮核心區以新場大街為主要軸線，除了滿足交通和商業功能的之外，還作為增進游客與當地原住民、鄰里之間的互動關系的休閑交流展示的活動場所。

3.色彩空間布局

新場古鎮依然保持著建筑完整風貌和聚落形態，保留著大量的優秀歷史建筑和當地人群的生活風貌。古鎮整體色彩以中明度中低彩度、低明度無彩色的冷色調為主，輔助色以中高明度中低彩度的冷色調為主，穩重的黑色與白色形成強烈對比，營造出穩重古樸氛圍。古鎮內生態環境良好，南側有大面積田地，街道內部綠化呈點狀分布，多為常綠植物，搭配些許彩色花卉植物，待冬季落葉歸根時，褪去了綠色，多了些黃綠和橙黃，色彩較為單一，主要為綠葉樹的四季變化，但與粉墻黛瓦的建筑，低色彩的空間環境相互協調。

新場古鎮具有典型的江南水鄉街坊格局，建筑分布為井字形，新場大街與后市河并行，店鋪和民居沿街一字排開。街巷空間色彩可分為自然景觀色彩和人工環境色彩，自然景觀色彩主要為街道頂界面天空的藍色和側界面綠色、紅色、黃色等色彩的綠化，人工環境色彩主要為街道地面、建筑立面、雕塑小品、服務設施等。建筑材質就地取材，其色彩也是由材質本身所顯現出來的，主要以清灰石、褐色木、白粉墻、紅漆木、青黑瓦、清灰磚等為主，共同形成粉墻黛瓦的色彩意象（如圖1）。

圖1 街巷空間

圖2 水體界面

古鎮內商業與住宅混合使用，現代商業與傳統商業多樣化業態的雜糅在一起，新舊住宅緊緊相依，色彩結合越來越緊密，但也導致了部分色彩界面較為混亂，破壞了古鎮原有形態。水體界面中船舶交通功能基本喪失，偶爾能看到富有水鄉特色的船舶。原住民自發的將盆栽擺放在河道兩側（如圖2），駁岸采用自然的暖色調石材堆砌而成，使低明度冷色調建筑群與暖色調相融相生，與建筑群相匹配，起到遮風擋雨、休憩、商戶經營和串聯景觀節點的作用廊棚也給環境增添了人文色彩。

三、原住民的公共空間使用狀況

1.點狀空間

點狀空間分為三種類型：一是具有明確主題或功能意義的文化傳播或教化功能的載體，如歷史陳列館等文教建筑和南山寺等宗教建筑。二是小型的空間節點，如涼亭、手工作坊等。三是微型節點公共空間，如古樹、雕塑等。

通過調研發現：文教建筑的使用頻率相對較低，部分文教建筑并不是一直處于開放狀態。宗教建筑和服務類建筑主要服務于當地原住民，節假日時會舉辦活動，但當地原住民參與度并不高。手工作坊為一年一度的藝術節文化節提供了活動場所，平時則作為工作生產和體驗使用。廊道、亭等戶外是人們休閑活動的場所，且橋是古鎮內中重要的交通節點，承載著人們日常的交通功能。雕塑、牌坊及古樹具有一定的紀念意義，同時起到美化環境、觀賞的作用。

2.線狀空間

新場大街與濱水走廊是古鎮內最具活力的現狀空間，使用人數是使用狀況最直觀的體現之一。游客穿行和逗留人數通常在 12：00 ～ 16：30之間持續達到峰值，原住民則主要集中在18：00—20:30之間。其中北段人群最為密集，主要匯集了當地美食、特產以及承載當地原住民生活需求的商鋪，街道兩側的灰空間也被當地原住民充分利用，成為卸貨、擺放商品的平臺，激發了街道的活力。南段作為整個空間序列中末端，存在大量的消極空間，同時又被街道分隔，缺乏與其他空間的聯系。通過觀察和調研，大部分人會選擇人流密集的場所聚集，人們更傾向于有座位可以休息或者觀景的地方，空間氛圍的營造對增加使用人數具有明顯促進作用。

3.面狀空間

傳統民俗活動是聯系原住民的重要紐帶，這些活動大多源于民間藝術，老一輩的原住民對民俗活動往往有較強的親切感與熟悉感，新一輩則對這些活動充滿有新鮮感，這些活動是老一輩的集體記憶，也是新老輩之間互相溝通的橋梁。

局部放大空間，歷史陳列館前廣場、奚家廳門前廣場、缶+文創體驗空間、北柵口廊棚處、依附于主街的綠化空間等。這些空間圍合感較強，是游客和原住民休閑活動的場所。綠化空間沿新場大街零星分布，大小不一，原住民在此乘涼、閑聊、擺攤，或用于堆放雜物、擺放盆栽和停放非機動車。原住民也常常在歷史陳列館前廣場擺攤，有手工藝品、鮮花、藝術作畫、蔬菜等，與新場大街一同形成了充滿活力、井然有序的交易場所。

其他面狀空間，如“L”型、“T”字型、“十”字型等街巷中的交叉口、轉角處和古樹下等。這些空間圍合感較強，主要由原住民使用，成為原住民晾曬、閑聊、休息、發呆、兒童嬉戲等活動場所，利用率相對較低。

四、公共空間的優化建議

尊重空間肌理，盡可能地避免原住民的整體外遷，鼓勵新居民的遷入，尊重小鎮原有的空間格局、生產生活方式和鄰里生態。打造記憶生活空間，既有利于營造生活便利、宜人街巷空間的物質空間，也能觸發人們對生活空間和原住民文化的認同感和歸屬感，還能使游客感受鄉愁文化認同。優先保障原住民交往集聚區域的設施配套，整合街道設施產品，注重服務設施的一體化和服務品質。

結論

新場古鎮以其完整的建筑形態和街市布局，厚重的歷史文化以及完整的古鎮原住民的生活形態，吸引了不少游客，空間看似有很多人使用，但是原住民對公共空間的使用頻率和數量并不高。原住民作為古鎮復興中不可分割的一部分，注重原住民在古鎮內的公共空間使用感受，保障原住民的歸屬感、幸福感，才能確保和延續新場古鎮的內涵和生命力。