陶淵明詩歌中的空間審美研究

劉少杰

陶淵明作為田園詩的開創(chuàng)者，他的詩歌展示了當(dāng)時社會生活的各個方面，是研究陶淵明審美思想不可忽視的資料。而陶淵明的美學(xué)思想通過詩歌中的環(huán)境描寫表現(xiàn)出來，其中蘊(yùn)含著獨具特色的審美情趣與鮮明的文化符號，并且能夠與后世文學(xué)作品相結(jié)合，形成更為新穎的文學(xué)作品，成為傳承不朽的隱逸思想的起源。因此，對陶淵明詩歌中的空間環(huán)境描寫進(jìn)行探索與研究是有必要的。

一、農(nóng)耕文明下的典型空間之美

中國的農(nóng)耕文化歷史悠久，農(nóng)事勞動在古代詩歌中是一個主要題材，陶淵明的詩歌中有很多對農(nóng)事勞動環(huán)境的描寫，如他的《歸園田居》（其一）描寫了其躬耕田園的勞動生活，以及靜謐的自然景象。除此之外，他詩歌中的“種豆南山下，草盛豆苗稀”“流目視西園，曄曄生紫葵”等，都是在農(nóng)耕典型環(huán)境中的農(nóng)事勞動。丹麥學(xué)者揚·蓋爾在其《交往與空間》一書中提到：“人及其活動是最能引起人們關(guān)注與興趣的因素，戶外有活動發(fā)生是由于有活動發(fā)生。”人們的交往基本都是由集體勞動中催發(fā)出來的，所以他與勞動人民的關(guān)系日漸緊密。他不僅親自參加勞動，還與農(nóng)民真切交往。盡管，他還不能算是真正的農(nóng)民，但他的“不以躬耕為恥，不以無財為病”的思想，對勞動人民辛勤的贊賞，卻是彌足珍貴的，“日入相與歸，壺漿老近鄰”（《始春懷古田舍》），感情濃烈真摯。毫無疑問，這種農(nóng)耕文明下的農(nóng)村生活，進(jìn)一步促進(jìn)了陶淵明“復(fù)得返自然”的心境，而且在陶淵明的詩歌中，這種場景十分常見。《文心雕龍·明詩》云：“目既往還，心亦吐納，情往似贈，興來如答。”人心感于外物，又將主體感情投射于外物，心與物總是處于一種互動之中，情與景相生相融，這種帶有個人勞動體驗的空間場景和人的情感融為一體，成為陶淵明心中與黑暗現(xiàn)實相距甚遠(yuǎn)的“桃花源”。這種空間的意義是個性化的，是其他人無法體會到的。同時，農(nóng)事勞動所發(fā)生的場所，基本都是在農(nóng)村最常見的田野中，所以這種空間環(huán)境往往極具生命之感和原始之美，并且有很鮮明的原始色彩。陶淵明的詩詞風(fēng)格種類繁多，不僅有沉郁也有歡快，有田園生活也有對未來生活的無限遐想，空間環(huán)境在其中起到了十分重要的典型作用。不敢想象，如果沒有了“采菊東籬下，悠然見南山”這樣的典型空間環(huán)境描寫，是否還可以表達(dá)出恬淡閑適，對生活別無所求的意境？由此可見，陶淵明的詩歌的審美價值就來自其中空間環(huán)境的典型性。

二、道家文化下的生態(tài)空間之美

陶淵明詩歌中還有豐富的道家人文生態(tài)思想。陶淵明生活的時代是一個“藝術(shù)自覺的時代”，文人們開始重新接受老莊思想，當(dāng)時的文人在這種社會背景熏陶下大多都追求“簡約玄澹，超然絕俗”的哲學(xué)美，后來便形成了現(xiàn)在所說的魏晉風(fēng)流，即“托杯玄勝，遠(yuǎn)詠莊老”“以清淡為經(jīng)濟(jì)”等。

所以，在這樣的社會背景的影響下，陶淵明筆下的詩歌自然就充滿了生態(tài)之美，如在陶淵明的《歸園田居》（其一）這首詩中，陶淵明用最為質(zhì)樸的文字和語言生動地描繪出田園生活的場景，并將其與自己的日常生活融合，表達(dá)自身的情操與理想。如果說那灑遍濃蔭的庭院就是詩人“復(fù)得返自然”之后的恬靜心境，那么在村落上空緩緩彌漫的炊煙就像是詩人對故鄉(xiāng)田園的依戀之情。甚至那幾聲最普通不過的雞鳴狗吠也以其特有的鄉(xiāng)土氣息傳達(dá)著詩人對淳樸、寧靜生活的追求。同時也表現(xiàn)了詩人性本自然，絕無半點留戀世俗的獨特氣質(zhì)，他以“羈鳥”和“池魚”自況，意味著自己誤落塵網(wǎng)之中，表達(dá)自己急切歸隱田園的心情。在陶淵明的田園世界中，不僅是對于自然美景的欣賞和沉醉，更重要的是對更高人生境界的追求。“只有人與自然能夠保持一致的狀態(tài)，才能獲得真正意義上的自由”，而這些，都與詩歌的情感基調(diào)相和，使閑適恬淡的田園理想沉于實際，人與大自然交融之后形成一個互利共贏的整體，人的生命也蘊(yùn)含在大自然中，使得大自然變?yōu)榕c人類生命有共同點的整體，這也是一種整體化的自然之美。

三、情景交融下的意境空間之美

陶淵明詩歌中的空間環(huán)境，總是與情感密切結(jié)合在一起，處處體現(xiàn)情景交融之美，“景以情合，情以景生”，兩者能夠交融混合，給人以無盡的回味想象與意境之美。

對空間性質(zhì)進(jìn)行分析不難發(fā)現(xiàn)，在私密性較強(qiáng)的空間中，詩歌中的感情往往表現(xiàn)得非常親密;而外在性較強(qiáng)的空間則會有十分熱烈的表現(xiàn)。從他的詩歌來看，他的私密性空間主要表現(xiàn)在他的家宅環(huán)境。家宅對于陶淵明的意義在于這里有值得他留戀的親情。如《和郭主簿二首》（其一）：“弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音。此事真復(fù)樂，聊用忘華簪。”兒孫繞膝，孩子咿呀學(xué)語的美好場景是很多人所向往的，詩人則被包圍在這種溫情的氛圍中，這種情感往往只有家人團(tuán)圓的時候我們才能體會到片刻。如果我們將自家宅院當(dāng)作心靈寄托的空間，家宅就會朝著人性方向轉(zhuǎn)化。《止酒》篇中有道：“坐止高蔭下，步止蓽門里。好味止園葵，大歡止稚子。”在現(xiàn)代生活中，我們可以將自己的家宅當(dāng)作寄托心靈的空間，只要這種壓縮式的內(nèi)心空間能夠存在，家宅就會呈現(xiàn)一定的人性化。所以，“園中葵”并不是陶淵明對家宅的唯一向往，這種向往中也包含了詩人所渴望的親情。

《詩經(jīng)》也對動態(tài)空間進(jìn)行了一定篇幅的描述，空間本身同詩人的情感一樣都經(jīng)歷過愉悅和激動的感受。如《歸園田居》（其一），表達(dá)了陶淵明對官場鉤心斗角與世俗沉浮的厭倦和憎惡，這種擺脫仕途歸隱田園所帶來的輕松感覺，這種親近自然所產(chǎn)生的愉悅之感，都是陶淵明寫下這篇田園名作所必須具備的條件，而淳樸的人文風(fēng)情和田園的美景也是必不可少的。全詩的情感變化伴隨著一系列的空間遞進(jìn)，“誤落塵網(wǎng)中”，塵網(wǎng)是指塵世的羅網(wǎng)，在當(dāng)時，門閥世家的弟子步入仕途是大多數(shù)人的選擇，而飽讀詩書的儒家弟子，要想在學(xué)問方面稍有作為也需要進(jìn)入當(dāng)時的權(quán)力群體中，就算是為了養(yǎng)家糊口，維持較為體面的生活也會選擇步入仕途，但這又與陶淵明的本性相違背，所以他的情感是厭惡且無奈的。但隨著他辭官回鄉(xiāng)，他的情感變得愉悅起來，“舊林”“故淵”強(qiáng)化了他厭倦舊生活、向往新生活的情緒。而“開荒南野際，守拙歸園田”兩句，回應(yīng)了上文“性本愛丘山”的天性，于是在這里，詩歌中的情感沖突得到了解決。接下來的“方宅”“草屋”“深巷”等生動地描繪出了鄉(xiāng)村生活的美好和恬靜，無形中使人的心境變得平和，遠(yuǎn)離煩躁與喧鬧。最后一句中的“自然”，表達(dá)了一種如釋重負(fù)的心情。這首詩不僅蘊(yùn)含著對官場浮躁的厭惡，更包含了詩人對田園風(fēng)光的喜愛與對美好生活的向往，到最后這樣的結(jié)尾，既是用筆精細(xì)，又是順理成章。

唐代文學(xué)理論家司空圖提倡“思與境諧”，詩作必須重視意境構(gòu)建和情景交融，這樣才能使讀者在詩文中體會到藝術(shù)和文字方面的雙重享受。在陶淵明的詩歌作品中不同的人物由不同的空間環(huán)境寄托感情，并奠定了整體的感情基調(diào)，使詩歌的整體情感氛圍更為濃郁，不僅能夠從空間環(huán)境的角度出發(fā)表達(dá)人文光輝，更重要的是也表達(dá)出了人的喜怒哀樂。這種情景交融、相似相容的詩歌意境模糊了有和無之間的邊界，把每一位讀者都帶入一個讓人體會不盡的審美意境中，給人以最為美好的想象。在讀者頭腦中形成“象外之象，景外之景”，這種只可意會不可言傳的深遠(yuǎn)意味極大程度地豐富和提升了空間審美。

四、結(jié)語

陶淵明詩歌中的空間環(huán)境作為人物交往的物質(zhì)載體，不僅表現(xiàn)了古代勞動人民真誠的感情，也蘊(yùn)含了作者本身對自然的感情，既有具有農(nóng)業(yè)特色的個性體驗，也有自然之美的鮮活靈動，表現(xiàn)出典型美、生態(tài)美、倫理美、意境美的藝術(shù)特征。在陶淵明的詩歌中，人與自然、人與人、人與社會的交流和溝通被深化，這就進(jìn)一步掃除了人們之間的溝通障礙，更深層地促進(jìn)了人與自然的和諧共生，使人能和自然與社會和諧穩(wěn)步地共同發(fā)展。在這種空間環(huán)境中一切要素都能夠相互包容，共同成長，這種渾然一體的和諧之美恰恰體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的美學(xué)思想。