多元視角下“善惡一如”人性的深度剖析

米京晶

芥川龍之介的很多作品都是基于“善惡一體論”的條件下創作的。“善惡一體論”是芥川藝術創作的基礎和前提，他認為善惡都來自人的本質，善惡為一如，并不相反而是相承。芥川生活的時代正逢新舊社會體制的交替時期，人們開始對現有知識理論體系產生懷疑。芥川龍之介是一位帶有懷疑主義色彩的作家，這種懷疑主義傾向體現于其作品中呈現出來的對宗教、死亡、人性的矛盾和分裂的態度。

芥川龍之介擅長短篇創作，取材角度靈活獨特，常從中、日兩國的歷史典籍中尋找素材進行再創作，描繪僧侶、武士、盜賊、貴族、平民等各色人等的離奇故事，以旁觀者的角度展現人間百態。他筆下的人物少有可愛之人，連平常百姓也心懷不足為外人道的隱秘心思。從早期的《鼻子》《羅生門》到晚期的《河童》，始終貫穿主題的是對人性的剖析，對生存的不安，直視人性中善惡相互交織、博弈的真實本質。但芥川作品中又常流露出對善的憧憬，小說《橘子》中渲染的溫情，《杜子春》中少見的沒有道德瑕疵的主人公都表達了他內心深處對善的期待，但他仍以悲觀主義的態度去描述人性的善。

一、獨特創作風格的形成原因

（一）時代背景

明治維新是日本近代文明的開始，日本在政治、經濟和文化領域均取得了巨大進步，為大正時代的發展奠定了基礎。一戰后，民主自由的浪潮席卷日本，大正時代社會思想主流是“大正民主主義”。日本近代文學產生了三大派別：現實主義、浪漫主義和自然主義。20世紀初，具有影響力的現實主義文學社團有白樺派和新思潮派，芥川龍之介是新思潮派的代表作家。新思潮派兼具白樺派的善和自然主義的真，處理題材冷靜務實，注重創作技巧的革新，人物心理刻畫細致入微，一改江戶時期勸善懲惡的文學觀，以寫實的手法創作文學作品，作品中的人物再不是以前的好人和壞人涇渭分明，而是轉向剖析暴露人性中隱匿的善惡交織的本質、真實反映社會現狀。產生了大量優秀的現實主義的文學作品，其中，芥川龍之介的作品極具代表性。他著眼于中日古代典籍，以獨特的視角進行再創作，借助時空轉換，諷喻當時的社會現狀、暴露人性深處隱匿的利己主義，可謂一針見血、酣暢淋漓。

（二）成長經歷

芥川龍之介于1892年出生于日本東京，本姓新原，出生8個月后，他的母親精神失常，于是被他的舅舅芥川道章收養。母親的發瘋使芥川從小籠罩在一個巨大的陰影之中，養父母雖然養育教導了芥川，但他從未享受過真正的母愛。母愛缺失、身體孱弱，他感嘆命運的不幸。于是他將對母愛的渴望轉移到了戀愛中去。芥川在他22歲的時候戀愛了，但由于門第懸殊以失敗告終，芥川的養母因為害怕門不當戶不對的婚姻會有損家族聲譽而堅決反對他們的戀情，失敗的初戀讓芥川體會到了人性的利己和自私。

雖然芥川在成長過程中承受了愛的缺失，但他的養父母卻為他提供了良好的學習環境，芥川家族是舊式的封建武士家族，門風高尚可謂書香門第，身處這樣的環境加之本身聰慧，芥川閱讀了大量的中日書籍，他是大正時期少有的漢學修養深厚的作家，同時，他對歐美文學更是興趣濃厚，這為他日后成為大正時期日本文壇的領軍人物奠定了基礎。

二、矛盾的人性觀—以《鼻子》為例

（一）芥川龍之介的善惡觀

芥川龍之介在他的作品中，總是站在旁觀者的角度理性地去描述人性的善惡，從來不對此進行評價。他認為一個人有美好的一面，必然也有的丑陋一面。他曾說過：“我看到了善惡一如的東西。”道德立場的復雜性是芥川龍之介的歷史題材小說的重要特征，在他的小說中，矛盾時時在人物與事件中糾纏，讀者很難確定人物或事件的傾向性。

自古以來就有很多關于人性善惡的爭論，其中比較有代表性的就是儒家孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”。而在芥川看來，人性與善惡密不可分，在危難關頭的選擇，善與惡、生存與道德該如何抉擇？走投無路的家將，長鼻子的禪智，被流放的貴族等都展現出了人性的根本。在《鼻子》中，禪智和眾人的思想和行為都體現了人性的搖擺和人在善惡中的徘徊。

1.禪智長鼻子時眾人的同情心

在小說《鼻子》中，禪智是一個內道場供奉，他的長鼻子使他在池尾無人不知，鼻子五六寸長，從上唇的上面一直延伸到下唇的下面。禪智在平時的談話中，最怕提到鼻子。禪智厭惡自己的長鼻子，因為這長鼻子給他的生活中帶來了很大的不便，自己一個人是沒有辦法吃飯的，如果自己一個人，鼻子就會垂到飯碗里面去。所以，吃飯時需要有一個弟子幫他把鼻子掀起來。其次，他太過在意別人對自己的鼻子的看法而感覺傷到了自尊，他的愿望就是想讓自己的鼻子在別人看來要短一些。

眾人對內供禪智的長鼻子感到同情，吃飯時，弟子們會幫他托住鼻子并積極地為他尋找方法縮短鼻子，勸他使用秘法治療鼻子，這種種行為出于對他的同情，展現出人性善的一面。

2.禪智鼻子變短后眾人的嘲諷

當禪智的鼻子如愿變短后，人們卻開始嘲笑他，他發覺眾人看他的眼神，比之前鼻子長著的時候更加怪異。眾人前后的態度截然相反，在他的鼻子還長的時候，眾人對于他人的不幸出于善的心理，對其感到同情，積極為其尋找治療的法子，但是當他的鼻子真的變短，擺脫了不幸，人們又開始覺得不滿足，出于惡意對那人帶有了敵意。如芥川所言“人的內心有兩種感情互相矛盾。人肯定會憐憫同情處于弱勢的、不幸的人。然而當那個人想方設法擺脫了不幸之后，人們又會感到不如意，會對那個人抱有敵意”。簡單來說就是當別人比自己不幸時，人們大都會有一種高人一等的情感，會對其不幸遭遇表示同情，但是當原本不如自己的人擺脫了不幸，跟自己站在同一個位置的時候，人的心理就會發生變化，從而對這個人原本不幸的人抱有敵意，這正是旁觀者的利己主義。

（二）人性的利己主義

在芥川暴露人性之丑陋的作品中，無論歷史或是現實題材，都有他對利己主義的深刻揭露。利己主義是人性丑惡的一種體現。芥川早年的經歷，讓他看透了人性的自私和利己，芥川在跟朋友的通信中曾有敘述，認為自己包括周圍的人都很丑陋的想法，然而盡管如此，他并沒有回避而是強迫自己面對這些丑陋，用理性來看待周遭的丑陋和善惡。相對于人性的善，芥川面對和思考更多的是人性的惡。他在創作時，對人性的惡以及惡的產生進行了準確的刻畫，不同于浪漫主義對人性的善的贊美，現實主義針對的是對于人性之惡的批判，芥川作品中更多的是對人性的善惡一如的辯證關系的探討。