他者理論視域下看女性的成長演變

楊凱祺 王曉利

“他者”理論這一思潮的哲學(xué)淵源可以追溯到柏拉圖時代，他首先提出了“同者”和“他者”的對立關(guān)系。存在主義哲學(xué)家薩特提出了他者的“凝視”概念，一定程度上也暗示了主客體之間的不平等關(guān)系。品欽的小說《拍賣第四十九批》敘述了一位發(fā)生蛻變的女性形象—奧迪帕。主人公奧迪帕是一位典型的女性形象。小說的亮點在于探尋奧迪帕在尋求遺囑真相過程中的種種遭遇，完美地再現(xiàn)女性的蛻變過程，展現(xiàn)女性從自主自愿地依靠男性到自我解救的過程，從他者到自我實現(xiàn)的成長過程，深入探討女性可以通過自身實現(xiàn)成長的社會意義。當(dāng)女性自身轉(zhuǎn)變意識，改變對自我“他者”的看法后，用實際行動呈現(xiàn)自己的主體形象，方能實現(xiàn)自我的突破和成長。

一、傳統(tǒng)賦予女性的形象

后女性主義的“他者”強調(diào)在傳統(tǒng)的父權(quán)社會，女性沒有自主的能力，必須依靠男性求得生存。換言之，女性在男性的庇護下得以生存，能否立足也依賴于男性的取舍與選擇。奧迪帕是典型的郊區(qū)中產(chǎn)階級家庭主婦，每天被困在家庭瑣事中。這樣的生活方式久而久之剝奪了其女性的自我意識，為她鑄造了一座無形的禁錮之塔。在故事一開始，她就被賦予了傳統(tǒng)女性的標簽：逛的是家庭主婦常去的“特百惠家用塑料制品推銷聚會”，需要精神醫(yī)生，也有著傳統(tǒng)女性對丈夫的絕對服從，在這個階段，小說將奧迪帕完全塑造成傳統(tǒng)女性的形象，沒有賦予她任何特質(zhì)。

（一）自覺受制于男性的女性形象

奧迪帕之所以被定義為他者，主要體現(xiàn)在男性將其視為凝視對象，而非平等的人。而她的內(nèi)心，也映照出尋求遺產(chǎn)真相之路只能依靠男性完成。在這部小說中，形態(tài)各異的男性都在某種程度上將女性固化，將其視為社會的邊緣化群體，認為女性的存在僅僅是為了取悅男性，成為男性的凝視對象。在他們眼中，奧迪帕迷人的身材、美麗的面容都是女性的完美形象，奧迪帕理應(yīng)順從，是小說中男性賦予女性的標簽。

大概16歲的退學(xué)學(xué)生邁爾斯，初次與奧迪帕見面，就對這位他口中的“大齡少婦”舉止輕狂，他以傳統(tǒng)固化的思維認為女性需要“回報”，這是對奧迪帕的一種傳統(tǒng)定位，將其異化成他者的表現(xiàn)。此時的奧迪帕雖不滿，卻未真正反抗，她甚至不覺得受到侮辱。奧迪帕與律師梅茨格初次會面就被邀飲酒，并以看電影猜結(jié)局的方式誘使她脫掉身上的衣服，可見梅茨格作為男性，將女性視為凝視的對象和玩物。

另外，要特殊提到的是小說對寧芙女神的描寫。小說著意刻畫寧芙女神與奧迪帕極為相似，按照常理，普通人無法與神相似，一方面，說明奧迪帕容貌出眾足以和仙女媲美;另一方面，雕像高達9米以上，身上裸露的部位也十分私密，說明當(dāng)時男性將女性異化成他者，賦予女性美的理想形象，將女性凝視得淋漓盡致。有學(xué)者研究特定的男性視角認為，女神對待情愛之事更加主動美好，設(shè)置這樣一尊雕像體現(xiàn)男性希求女性主動，但掌握最終決定權(quán)，即使是女神，也不例外。

（二）依靠男性的女性形象

男權(quán)社會中，女性放低姿態(tài)以滿足男性需求，將自己的幸福完全寄托于男性。在故事開始，奧迪帕也和傳統(tǒng)女性一樣，希望靠男性來達成心愿，此時的她未完全擁有自我。

首先，奧迪帕將希望寄托在丈夫身上。當(dāng)她收到委托后希望丈夫能給予幫助，她向丈夫哭訴痛楚凸顯她的無助，但卻未果。在到達圣納西索的那一刻，她同樣希望出現(xiàn)在她面前的是丈夫，此時的她如果沒有得到幫助，也是無法繼續(xù)向前的。隨后，奧迪帕將希望轉(zhuǎn)向律師梅茨格。在初遇律師后，她單純地認為這是一條捷徑，因此她向律師展現(xiàn)魅力，希求通過身體換取答案。

綜上，女性之所以被定義，究其原因是男性賦予女性的固化標簽，且女性并沒有真正做出反抗，在這個階段奧迪帕還處于被固化的他者形象。

二、打破傳統(tǒng)女性形象的初次嘗試

著名的法國女性主義者西蒙娜·德·波伏娃曾說，女性根據(jù)男性的期待生活，如果想成為主體，就必須打破男性在思想意識上的絕對權(quán)威，意識到她們自身的價值，獨立自主地生活。

奧迪帕與梅茨格之間以電影開始，以戲劇結(jié)束，不盡真實。梅茨格給她留的便條里只字未提“兩人超越遺囑共同執(zhí)行人”以外的任何關(guān)系，奧迪帕終于感受到了這個男性對她的輕蔑與侮辱，開始反思男性也存在不足，開始反思曾經(jīng)對男性的幻想與憧憬。也是從這一刻起，她開始意識到僅僅依靠男性，無法真正獲得真相，她開始獨立探索，將希望寄托在自己身上。她開始靜下心來，沉著地思考眼前的問題，并決定去細節(jié)中尋找蛛絲馬跡，而非盲目依賴。當(dāng)奧迪帕獨立作為皮爾斯遺產(chǎn)的執(zhí)行人踏上偵查之旅后，她就踏上了重新獲得女性主體性的道路。在這個過程中，她開始努力獲取知識，逐漸加深她對世界的理解，也感受到自己存在的意義。

三、重塑自我的新女性形象

在意識到自己無法真正通過男性達成目的后，奧迪帕通過對自我潛能的不斷探索和對傳統(tǒng)價值觀的大膽挑戰(zhàn)重建了自己的主體意識。她的挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在三方面：努力擺脫現(xiàn)狀、依靠自我和重新定義男性。

（一）努力擺脫現(xiàn)狀的新女性形象

認識到自我主體性的重要后，奧迪帕開始有意地反抗男性，主要是從身體語言的反抗，以及對男性需求的拒絕。奧迪帕回擊少年“你是一個妄想狂”，奧迪帕的本性中帶著這種倔強與好強的特質(zhì)。奧迪帕繼而拒絕了老謀深算的約翰·內(nèi)法斯蒂斯，這種拒絕是奧迪帕人格的提升，也是成長的蛻變，這是她不再接受男性擺布，聽之任之的突破，是她獨自解救自己，掙脫束縛的開端。在決定改變之后，她沒有精心設(shè)計妝容，而是換上了最樸素的衣服，向自我意識邁進了重要的一步，主觀上不再生活在男性的凝視之下，而是把更多的精力放在自我的提升上。

（二）依靠自我和重新定義男性的新女性形象

擺脫了男性賦予的標簽，奧迪帕開始全身心尋求真相，一方面，她多方查找，希望尋得一絲有利的線索;另一方面，她聚焦與事件有關(guān)的所有當(dāng)事人，開始學(xué)習(xí)有關(guān)的知識，企圖尋到有價值的問題幫助自己盡快揭開謎底。當(dāng)她真正意識到自己需要改變，她再看到的男性就不再是無所不能的依靠，而是有缺陷的：軟弱、無知、自大等，這個時候她將男性視為“他者”，此時的她擁有了自我，也意味著真正成長。

最后一次夫妻倆相見的時候，奧迪帕發(fā)現(xiàn)丈夫只能依賴心理醫(yī)生不斷療養(yǎng)，并依靠“強力致幻劑”來達到身心的雙重愉悅，這無疑是對男性角色的一種諷刺，也挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)小說中女性的病態(tài)角色。最后一次見到丈夫，奧迪帕沒有太多情緒上的波動，沒有因為丈夫的失常而大聲哭鬧，反之，她仍然平靜地與其交談，接吻告別。此時的她見過太多人，聽到太多事，每一件都離奇，每一件都令人難以置信，但她都可以坦然接受，這是她接受男性和女性并存的世界，接受自己的又一進程。奧迪帕駕車回去看心理醫(yī)生時，卻發(fā)現(xiàn)心理醫(yī)生在室內(nèi)開槍射擊，原來他在戰(zhàn)爭中受刺激產(chǎn)生嚴重的心理問題。原本替他人治愈心理創(chuàng)傷的心理醫(yī)生現(xiàn)在也成了需要被救治的對象，此時的她已經(jīng)對眼前的男性心理醫(yī)生失去了希望，將其視為“他者”。

四、結(jié)論

受制于傳統(tǒng)賦予女性的基本形象、突破傳統(tǒng)的初次嘗試、重塑自我的新形象公正地體現(xiàn)了女性在社會中生存，努力實現(xiàn)自我的蛻變。從最初的完全依附到一步步給予自己新的定義，小說結(jié)尾處，奧迪帕安靜地等待下一位神秘人物的出場，并未將女性的形象推向制高點，而是保留了充分的話語空間，未來的路還要靠女性自己去超越，而此時的奧迪帕已不再是最初那個聽之任之的女性形象，而是將命運的鑰匙掌握在自己手中。此時的她，可以與男性平等對話，用真相解碼自己的未來。

項目名稱：內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)外國文學(xué)學(xué)科團隊建設(shè)項目（項目編號：202060）。