最早的家訓《金人銘》

田波

武王建周，封周公于魯，建都曲阜。武王病故，周公輔佐幼主成王，攝政治國。成王元年，周公長子伯禽代父就封于魯。臨別時，周公親書銘文于老管家金人的背上，叮囑金人背對伯禽經常站在他身前，隨時觀看。另說，周公送給伯禽一個青銅鑄像，背后銘刻著周公的囑托。這便是《金人銘》的由來。東野洪生，今年54歲，周公第八十七代后裔，山東省曲阜市周公文化研究會會長，給本刊記者講述了《金人銘》的故事。

碑文幸存

中國人的祭祖之地，是緬懷祖德、教化子孫的神圣場所。先秦，立國必立祖廟。根據周禮，天子建太廟，諸侯國建宗廟;魯國的始祖是周公，國都在曲阜，所以曲阜有周公廟。

周公，即姬旦，是中國第一圣人;所以，被封為“元圣”，周公廟又稱元圣廟，主殿叫元圣殿。廟門叫“欞星門”;欞星，又稱天鎮星、文曲星，是主管教化的星宿，象征教育家。東坊額刻“經天緯地”，西坊額刻“制禮作樂”，贊頌周公。欞星門內左側居首便是《金人銘》碑。二門為承德門。三門為達孝門，門內的元圣殿是周公廟的中心建筑，殿中有三尊塑像，周公居中端坐，東邊面西的是伯禽的坐像，西邊面東的是金人立像，金人背后書有周公口囑的銘文。金人的口部貼有三個封條，成語“三緘其口”由此而來。

曲阜周公廟《金人銘》碑的碑文，全錄如下：“金人銘。曲阜孔憲彝敬書。孔子觀周入后稷之廟右陛之前有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：‘古之慎言人也，戒之哉！無多言，多言多敗。無多事，多事多患。安樂必戒，無行所悔。勿謂何傷，其禍將長。勿謂何害，其禍將大。勿謂何殘，其禍將然。勿謂不聞，神將伺人。焰焰不滅，炎炎若何。涓涓不壅，終為江河。綿綿不絕，或成綱羅。毫末不札，將尋斧柯。誠能慎之，福之根也。曰是何傷，禍之門也。強梁者不得其終，好勝者必遇其敵。盜憎主人，民怨其上。君子知天下之不可上也，故下之知眾人之不可先也。故后之溫恭慎德，使人慕之。執雌持下，人莫踰之;人皆趨彼，我獨守此。人皆惑之，我獨不從。內藏我智，不示人技。我雖尊高，人弗我害。誰能于此？江海雖左，長于百川，以其卑也。天道無親，而能下人。戒之哉！孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰：小子識之此言，實而中情而信。道光二十年（1840）歲次庚子秋七月既望長洲王大堉謹立石。”

上面的楷體字便是《金人銘》，大意是：“古人對于言論是很謹慎的，要警惕啊！不要多話，多話多敗事;不要多事，多事多禍患。身處安樂，要防備吃后悔藥。不要說沒有損傷，它的禍害會滋長。不要說沒有危害，它的危害會增大。不要說沒有殘害，它的禍患在慢慢形成。不要說沒人聽到，上天會監視。火苗不撲滅，大火會如同黃河。溪流不堵塞，將匯成江河。積少成多，可能結成大網。惡苗不及時拔掉，將來只有動用斧頭。如果能聽勸，便是幸福的根源。別以為到處亂講沒害處，其實是走進了災禍的大門。強橫的人不得善終，好勝的人終將遇上敵手。強盜無不憎恨財主，人民往往歸罪君上。智者知道誰都想力爭上游，所以謙遜禮讓。身處高位，卻待人恭敬、做事謹慎，贏得愛慕。謙卑待人，卻無人能超越。眾人爭名逐利，他們卻獨守此道。眾人對他們迷惑不解，我卻堅信不移。韜光養晦，不顯擺炫耀。雖處尊位，卻難以傷害他。誰能做到這種境界？江海雖然笨拙，卻比百川寬廣，是因為它們甘居卑位。天道無親無私，卻養育下民。要警惕啊！”

家國教育

家風的載體是家訓，家訓是長輩對小輩所做的某種訓示和教誡。由此，派生出了“廉政家訓”，即耕讀世家、名門望族、清官廉吏留給子孫后代如何為官從政的經驗教訓。

曲阜，古稱“少昊之虛”，是商朝的諸侯國奄的故地。武王滅商之后，將商朝直接統治的地方一分為三，史稱“三監”：邶，由紂王之子武庚祿父掌管;衛，由蔡叔度掌管;庸，由管叔鮮掌管。周公攝政時，管叔、蔡叔造謠，說周公想篡位。商紂王的兒子武庚雖被周成王封為殷侯，卻和管叔、蔡叔串通商朝遺老，煽動東夷，鬧起叛亂，史稱“三監之亂”。

周公平定叛亂時，滅了一并作亂的奄國。隨后，周成王封周公于奄，國號為魯。如何管理好商朝遺老、奄國遺民，是首要的政治任務。《金人銘》最主要的教導是謹言慎行，然后是低調內涵，再就是要善良誠信。只有這樣，才能長治久安。周成王、周康王，相繼執政，天下繁榮，史稱“成康之治”。周公奠定了周朝八百年江山的基礎。所以，《金人銘》是最古老的廉政家訓。

殷鑒不遠，天眷有德，是周朝的主張。《金人銘》主張向江海學習，謙卑地待人處事。《金人銘》碑的銘刻是先秦古文，佶屈聱牙，晦澀難懂，東野洪生卻讀得聲若洪鐘，字正腔圓，然后用連珠炮式的語速，一氣呵成地做了講解。他把多年前制作的《金人銘》拓片懸掛在自家堂屋的正中，兩側是禮贊周公的對聯：“文學開孔孟;道統繼唐虞。”這副對聯，也作為春聯喜氣洋洋地懸掛在他家的大門上。每逢中華傳統節日，周公后裔便匯聚到周公廟祭祀周公、伯禽等先祖，重申家訓。

《金人銘》以家訓傳達國訓，是周公以切身經驗教導伯禽如何修身治國。伯禽受教，勤儉持家，廉潔從政，忠孝兩全。如今，曲阜周公廟的《金人銘》石碑，是家風傳承、廉政建設的重要文物。

禮儀之邦

作為家訓，伯禽是《金人銘》最直接的受益人。伯禽謹記父親的教誨，在位46年，把魯國治理成了禮儀之邦。伯禽把魯國治理得越好，越是思念父親，于是在城中用土筑了個高臺，時常登臺西望故土，俗稱“伯禽望父臺”。它坐落在曲阜縣城北門外，是曲阜魯國故城的重點文物保護單位。

魯國是周禮最細心的保存者、最積極的實踐者。伯禽在位時，用周禮治國，周成王又賦予魯國“郊祭文王”“奏天子禮樂”的殊榮，以至于在后來“禮崩樂壞”的春秋戰國，魯國成了周禮的活化石之地：魯襄公二十九年（前544）吳公子季札觀樂于魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540）晉大夫韓宣子訪魯，觀書后贊嘆：“周禮盡在魯矣！”孔子經常夢見周公，他由衷地贊嘆：“周監于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”

從伏羲到周文王，中華文明未曾斷絕。《太公金匱》記載：“武王問：‘五帝之戒，可得聞乎？太公曰：‘黃帝云，余在民上，搖搖恐夕不至朝。故金人三緘其口，慎言語也。堯居民上，振振如臨深淵;舜居民上，兢兢如履薄冰;禹居民上，栗栗如恐不滿;湯居民上，翼翼懼不敢息。”

《金人銘》的根子，當在黃帝，其通過陶文、甲骨文等形式的輾轉記載，而傳到周公處后，他把這份長篇嘮叨刻于銅像之上，作為帝王之家世代相傳的家訓，放在周朝的太廟，表示與金石同壽，千古不廢。太廟是一個政權最神圣的地方;把刻有《金人銘》的銅像立在太廟，足見其重要。伯禽去魯國上任時，或許是周公把銅像復制一個，讓他帶到魯國的宗廟。繼而，立碑刻字，昭示天下，遺存至今。

古建專家梁思成《中國雕塑史》說，“金人銘”中的金人，“蓋亦我國銅像中之最古者也”。作為遠古帝王世代相傳的座右銘，《金人銘》很可能經歷了上下五千年的演變，而到了周公時，終于定型，號稱“家訓鼻祖”。《金人銘》對后世的家訓，影響深遠。比如，當代學者翟博《中國家訓經典》，把“周公誡伯禽”排在首位。

東野洪生說：“伯禽的幼子魚被封食采邑于東野，即封地于東，地廣一野（約三十里），遂以地名為氏，稱東野氏。我們這一族是周公的守廟人，至今已有三千多年。守廟本來是沒有俸祿的，隋朝末年擴建以后，周公廟仍是我們的家廟，直到明朝嘉靖皇帝才給了25畝祭田。現在，周公廟是國家的財產，守廟是我們的義務和職責。”