中華傳統之“禮”的思想淵源

陳力

中華傳統之“禮“歷史源遠流長，內容包羅萬象，在中國古代法制發展史上發揮著獨有的作用，在中國文化中處于獨一無二的地位。不僅起源早，而且貫穿于整個中國社會。那么中華傳統之“禮”的思想淵源大致可以分為三個階段。

（一）周公制禮

關于禮的起源，國內學界尚存在爭論。占主導地位的觀點認為禮最初是原始社會祭祀神靈、祈求幸福的一種宗教儀式。在甲骨文中禮字寫成豊形，象征著在祭器豆盤中盛玉，以祭祀先祖神靈。在遠古社會，由于缺乏科學知識，先民們往往把生老病死、吉兇禍福都依賴于上天的神靈，于是就產生了原始的祭祀活動，所以，最早的禮與天地鬼神相通是很自然的。特別是它所具有的迫使人人尊奉的普遍強制性。進入階級社會之后，禮的這種功效受到統治者的青睞，于是夏商統治者通過對祭祀的極力推崇， 把禮改造成為符合國家政治需要的行為規范， 他們以自己是順從天命自詡，認為自己是天地的溝通者，于是這個時候他們把禮與神權緊密的結合。講祭神禮儀作為神權政治的一部分，逐漸被政治化。不同社會地位的人在祭神活動中有不同的祭禮資格，并由此產生帶深厚政治色彩的等級秩序及相應的行為規范。所以，這個時候禮走向質變，開始由單純的習俗儀式，發展成為規范婚姻、血統、親緣、君臣的行為規則，并逐漸制度化、強制化。周取代商之后，周公在總結其滅亡原因時認識到要想治理國家，調整新的權利義務關系，統一各族各部的思想，一個最有效的解決方式就是將國家與子民納入到一個具有強大約束力的規范系統之中。他發現世代傳習的禮就是這一規范系統的胚胎。對禮加以加工改造、充實更新。將分散零亂的禮，進行整理、修訂，并給予充分的論證，使之禮典化，即成文化。那么經過周公制禮，這個時候，禮已經得到進一步的系統化和規范化，形成了一套治理國家規范人們行為的這樣一種制度。周禮在指導思想上強調明德慎罰、成德敬德，將道德觀念注入到禮的范疇中來，用德將天與民溝通起來，極力把天命與民命聯系起來，禮變成了一種融維護等級制、分封制、世襲制，確立宗法倫理政治，樹立宗教信仰等諸多功能為一體的差異性等級規范。

（二）以仁釋禮

真正確立后世中國兩千余年專制制度的禮的規范，還是儒家，而真正開儒家學派之先河的，是孔子。我們今天對禮的了解和認識，幾乎全部都是源于儒家的闡述。春秋時期，剛才講到西周時候禮成為了維護等級、分封制的，這個時候秉持的“禮樂征伐自天子出”，春秋時期，由于地方經濟的發展，王室衰微，西周的宗法制受到極大沖擊，整個社會陷入“禮崩樂壞”局面。孔子就講到了：天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。因此孔子極力恢復周禮的制度。那么為什么周禮會衰敗呢？孔子認為周禮的衰敗實際是上由于缺乏內在道德基礎和根據的結果。在孔子看來，禮不過是人類道德生活的外在根據，仁才是人類道德生活的內在根據。所以孔子講“人而不仁，如禮何”。

論語里面有一個關于“八佾舞于庭”的故事。孔子對于季氏觀看八佾之舞十分生氣。因為在周朝，八佾之舞是屬于天子之舞。只有天子才能觀看這樣的樂舞。而按照當時的禮儀制度，諸侯只能看六佾之舞，而像季氏這樣的卿大夫只能觀四佾之舞，所以季氏觀八佾之舞這樣的事是嚴重違反了西周的禮儀制度的。孔子認為這是一件非常不合禮的事情。他對周禮十分重視，所以在他看來，這件事是是可忍也，孰不可忍的。但是，孔子對于禮的發展的真正貢獻，在于在周禮之中，又挖掘出更加深遠的意義及價值，于是使儒家之禮，超越了當時的歷史環境而呈現出理想化的趨勢。那就是“仁”之觀念。

孔子以“仁”釋禮，用仁來充實禮。并提出克己復禮為仁，的主張。克己就是克制自己非分的欲念，涵養自己的仁義之心;復禮就是一個人的行為舉止合乎禮儀規范，用實踐行為來體現仁義之心。所以一個真正的君子既要有內在仁義之心，又要有外在的禮儀之行，這樣的人才是真正的君子。孔子看來仁和禮看作是一個問題的兩個方面，是相互貫通的。仁是內在品質，是禮的內核。是調節人們的內在的道德尺度，是居于主導地位的。它基本的講求就是愛人、敬人。“愛人者恒愛之，敬人者恒敬之”，禮則是仁的外在表現和制度化，是至“仁”境界的外在調節和控制，克己復禮為仁，禮成為引導人生走向“仁”這一理想境界的橋梁。

（三）引禮入法

禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭;爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也。人的欲望生來就有，而這樣的欲望如果不加以限制的話，人們就會發生爭亂，爭，爭斗，爭則亂，亂則窮。可見荀子對禮的起源認識治深刻。認為禮源于定分止爭。荀子認為啊人都是有欲望的，有利益之爭的，所以面對利益之爭時，禮能夠起到定分止爭的作用。所以到了荀子這個時候，他向禮注入了三個新的內涵。一是“尊君”。荀子則基于人性惡，難于教化而需加以規范，提出了禮法并重的主張。這樣就在儒家廣義的禮（調整社會的行為規范）的范疇內把法提升到與狹義禮（禮儀制度）并列的地位。二是“重法”。人性之惡難于教化而需加以規范，因此必須重視法的功用，提出禮法并重的主張。三是“法后王”。“文久而滅，節族久而絕，守法數之有司，極禮而褫”。荀子認為先王之世盡管治理得很好，但其禮法制度年代久遠已失傳、息絕、廢馳了，也就是說要注重禮的適時性和實用性。所以，后人所謂“禮法合流”，其哲學基礎，實則在荀子時就已完成，自漢而垂于后世兩千年之專制主義，其禮治思想基礎由孔子奠基，在荀子手中走向成熟。譚嗣同一針見血的指出：“中國兩千年之專制，實荀學也。”這就是我們中華傳統之禮的一個思想淵源。

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