藏族文學(xué)中的藏民族審美個性化母題試析

摘要：中國是一個統(tǒng)一的多民族的國家，各民族的燦爛文化共同筑起了中華民族文化的光輝。藏民族作為一個民族風(fēng)格鮮明、地域環(huán)境特別、歷史文化雄厚的少數(shù)民族，形成了獨特的藏文學(xué)個性與審美視角，從而在各時期各體裁的文學(xué)作品中呈現(xiàn)出藏式母題。

關(guān)鍵詞：藏族文學(xué);藏族審美個性;藏族文學(xué)母題

Abstract： China is a unified and multi-ethnic country， and the splendid cultures of various ethnic groups have jointly built up the glory of the Chinese national culture. As an ethnic minority with unique national style， special geographical environment， and strong national history and culture， the Zang nationality is a minority nationality formed the unique Xizang literature personality and aesthetic perspective， thus every genre of literature in different periods of time in present Xizang motif.

Key words： Xizang literature; Zang nationality aesthetic personality; Xizang literature motif

一、二元統(tǒng)一世界中的哲學(xué)觀——以藏族史詩為例

在藏族文學(xué)中體現(xiàn)出明顯的“二元統(tǒng)一”的世界哲學(xué)觀，即“精神”與“物質(zhì)”二者的整一。以藏族著名的史詩《格薩爾》為例。

《天嶺卜筮》是《格薩爾》史詩的首卷，宣達(dá)了它的“理想世界”的思想。此卷的主要內(nèi)容是，人世間的妖魔鬼怪橫行，貪官污吏肆虐黎民百姓，天上眾神得知后商議決定，暗派圣天之子降生人世間，除暴安良，拯救百姓，建立一個理想而和諧的國度。

而《格薩爾》史詩中主要部分卻是描繪一種“現(xiàn)實世界”中的戰(zhàn)爭場面。通過戰(zhàn)爭，來鞏固和獲取物質(zhì)資料，對于各種形式的物質(zhì)資料又加以進(jìn)行再生產(chǎn)再分配的流程，從而體現(xiàn)出“生存與死亡”、“掠奪與被掠奪”、“極力忍受與強(qiáng)烈反抗”的現(xiàn)實主義命題。例如在《白利羊國》卷、《開啟藥城》卷和《松嶺大戰(zhàn)》卷中等均有體現(xiàn)。

《格薩爾》所認(rèn)識的世界是精神和物質(zhì)二元統(tǒng)一的世界，這就是藏族的集體無意識在《格薩爾》中的哲學(xué)體現(xiàn)。[1]《格薩爾》史詩中的“精神域”體現(xiàn)出“理想世界”，而“物質(zhì)域”則體現(xiàn)的是“現(xiàn)實世界”。不管是建立虛無縹緲的理想世界，還是建立踏入塵土的現(xiàn)實世界，建立何種世界，其實都是《格薩爾》在試圖建立一個沒有階級壓迫的理想世界和需要獲取物質(zhì)資料再生產(chǎn)再分配的現(xiàn)實世界的統(tǒng)一體世界，二者相互統(tǒng)一于其中，從而達(dá)到一種二元統(tǒng)一的哲學(xué)母題，這種“二元式”母題在之后的藏族文學(xué)中也有沿襲著《格薩爾》的影子。

二、女性話語中的傳統(tǒng)悲吟——以藏族古典小說為例

朵噶夏仲次仁旺杰在他二十一歲時創(chuàng)作完成的名作《勛努達(dá)美》中就塑造了一個極其鮮明的女性主人公，名叫意翁瑪。

意翁瑪是柯勒沃朗國的公主，她的意中人是斯白柬國的勛努達(dá)美王子，但是父親卻為了和鄰國聯(lián)盟互保，以鞏固基業(yè)，父親就把她許給了鄰國的拉勒佩瓊王子。這時，女主人公意翁瑪就陷入了“女性傳統(tǒng)悲吟的母題”當(dāng)中。

一邊是讓自己心動的勛努達(dá)美王子，一邊是父權(quán)皇威下命令使然，意翁瑪公主該如何選擇，這樣即造就出了女性人物的心靈撞擊和強(qiáng)烈的矛盾，作者把主人公的矛盾心理展示得極為深刻。[2]這是當(dāng)時藏族社會下的廣大女性的悲慘命運的真實側(cè)寫，是次仁旺杰對當(dāng)時西藏社會的一種審視的結(jié)果，是一種女性主義中“愛與不愛都痛苦”的傳統(tǒng)母題。

但在《勛努達(dá)美》這部作品中，女性話語中的傳統(tǒng)悲吟的母題得以了升華，真正的達(dá)到了“悲下吟”的效果。在小說的最后，勛努達(dá)美王子戰(zhàn)勝了朗瓦繃丹國，也就是“善良”戰(zhàn)勝了“邪惡”，勛努達(dá)美王子和意翁瑪公主終于相結(jié)，此刻的女性悲吟被賦予了力量。

三、多種象征性敘事的農(nóng)牧文化符號——以藏族詩歌為例

因藏族特殊的地理環(huán)境和農(nóng)牧文化的影響，藏族詩人在創(chuàng)作藏族詩歌的過程中所運用的意象大多數(shù)為“農(nóng)牧文化的符號”，這種符號不僅僅是簡單的詩歌意象，更代表著一種象征性的敘事視角與極具民族特色的價值意義。

藏族漢語詩歌的河流中涌出了一系列藏區(qū)特有的農(nóng)牧文化意象，構(gòu)成了特殊的詩歌景觀。[3]例如，丹正貢布《羚之街》就是描繪“藏羚羊”符號對于開創(chuàng)新生活，開創(chuàng)新街道的講述。詩歌中的羚羊不僅僅是一種動物，而是一種帶有象征性意義的農(nóng)牧文化符號，從而進(jìn)階表現(xiàn)整首詩歌的主旨;丹正貢布的另一首詩《春愿》中的“蒺藜”符號亦是如此。

青海貴德縣詩人格桑多杰《喳曲的傳說》中的“牛棚”、四川阿壩州詩人阿旺斯丹珍《花和歌》中的“綠毯”、黃南藏族自治州詩人端智嘉《花的草原》中的“草原”等等，都是植根于藏族詩人心中牢固的農(nóng)牧文化符號，這些符號可能是他們生命中重要的經(jīng)歷，偉大的故事甚至是心靈的寄托。

不僅僅是以上那些，包括格桑花、青稞酒、經(jīng)幡、糌粑等，都是藏族詩人在漢語寫作中常用的意象符號。農(nóng)牧符號或許是藏族詩人較為善于描繪和表現(xiàn)的象征體，大部分藏族詩歌中都會有農(nóng)牧符號的構(gòu)架，也構(gòu)架出這種象征性的符號成為一種主流的的母題隱含在每一首藏族詩歌，甚至也波及和感染了其他民族詩人詩歌的創(chuàng)作。

四、前景與結(jié)語

藏民族作為中國特色鮮明的少數(shù)民族之一，在當(dāng)今“文學(xué)紅利”時也不斷向上。只有充分認(rèn)識到多民族多區(qū)域文學(xué)在中國文學(xué)實踐中的重要性，以之為理論出發(fā)點與歸宿，這種文學(xué)理論格局才可以建立，所謂中國化的文學(xué)理論也才會符合幅員遼闊的統(tǒng)一的多民族國家的文學(xué)實際和文化要求。[4]如今，藏族文壇中也涌現(xiàn)出了如次仁羅布、阿來、尼瑪潘多、扎西班典等當(dāng)代著名作家，小說《放生羊》、《塵埃落定》，詩歌集《水之韻》、《雪餌》在當(dāng)代中國文壇中也生輝熠熠。

參考文獻(xiàn)：

[1]《西藏文化的個性：關(guān)于藏族文學(xué)的再思考》.周煒，北京：中國藏學(xué)出版社，1997.5.

[2]《藏族文學(xué)》.莫福山.成都：巴蜀書社，2003.6（雪域文化叢書）.

[3]《當(dāng)代藏族漢語文學(xué)的轉(zhuǎn)型及其多元文化背景》.朱霞，西安：陜西師范大學(xué)出版總社，2014.10（教育部人文社會科學(xué)項目）.

[4]《后現(xiàn)代與民族文學(xué)》.張永剛，北京：人民出版社，2013.

作者簡介：彭揚(yáng)飛（1999-），男，壯族，湖南祁東人，西藏民族大學(xué)文學(xué)院2018級本科生，現(xiàn)系中國少數(shù)民族作家學(xué)會會員。研究方向：中國少數(shù)民族文學(xué)