淺析《赤壁賦》中的詩情畫意

摘要：北宋時(shí)期，我國的著名文學(xué)家蘇軾創(chuàng)作了《赤壁賦》。記載了與朋友泛舟游玩赤壁的所見所感，抒發(fā)了對社會(huì)和人生的感嘆，為后世帶來了關(guān)于美的極致體驗(yàn)，本文將著重探討《赤壁賦》中飽含的繪畫之美。

關(guān)鍵詞：《赤壁賦》 ;蘇軾;繪畫

一、前言

《赤壁賦》寫于宋神宗元豐五年之時(shí)，正是蘇軾被貶謫黃州，一生中最為困難的時(shí)期之一。在此之前，由于蘇軾曾寫下《湖州謝上表》而被誹謗“謗訕朝廷”，被捕入獄，慘遭折磨，史稱烏臺(tái)詩案。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)后終于被多方所救，于同年12月被貶到黃州，過起了一種“半監(jiān)視”的生活。在這段時(shí)間里，蘇軾寫下著名的《赤壁賦》，充分抒發(fā)了作者懷古傷今、感慨人生短暫渺小和宇宙廣闊無窮的思懷，被后世譽(yù)為經(jīng)典，經(jīng)久傳頌。而蘇軾歷來在藝術(shù)創(chuàng)作，審美觀念上的獨(dú)到見解，在此文中都有所詮釋，本文將從繪畫美這一視角來探討《赤壁賦》中對于美的體現(xiàn)。

二、詩情畫意

在《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》中蘇軾提出“詩畫本一律，天工與清新”的見解，認(rèn)為文人創(chuàng)作，不應(yīng)該只是單純的抒發(fā)情志，而要?jiǎng)?chuàng)造生動(dòng)的意象，使人讀完以后，像看到了一幅畫。赤壁賦中，作者在開頭第一段即向我們展現(xiàn)了一副傳神的山水畫卷，夜月江天，扁舟即行。

《赤壁賦》的開頭從江上風(fēng)光寫起，蘇軾與賓客游于赤壁之下，“清風(fēng)徐來，水波不興”。隨后，“月出于東山之上”導(dǎo)致“白露橫江，水光接天”，描繪了天、風(fēng)、水、月、山等事物，為讀者展現(xiàn)了一幅如仙境般縹緲夢幻的湖上畫面。“徐”字體現(xiàn)了風(fēng)的輕緩涼爽，“橫”字則寫出了秋意之濃，而月亮的“徘徊”展現(xiàn)出一副似乎月亮也不舍得游人離去，要看看夜晚在做些什么的朦朧畫面。

此時(shí)，作者乘坐的小船“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，描繪出浩大平靜的水面上，只一葉扁舟像葦草一樣細(xì)長，隨意地飄蕩著，好像乘著風(fēng)，不知道能飄到哪里去，又好像要羽化升仙，脫離塵世往仙境去的境況。在這樣一個(gè)愜意涼爽、月光深沉的江夜晚上，感受著湖面閃動(dòng)著的水天相接，無疑是一種精神的享受。作者描繪的事物是及其美好的，在這個(gè)人生短暫的痛苦階段，感受大自然給予的饋贈(zèng)，讓人的內(nèi)心平靜，心情愉悅。

靜態(tài)的景物描繪之后，更有聲音上的插入。作者寫到“如怨如慕”，“如泣如訴”、“不絕如縷”的歌聲，在讀者心中留下繞梁三日的回味感受，而歌曲的內(nèi)容與所看到的畫面，形成互照，彼此交融。哀婉的內(nèi)容讓深谷中的蛟龍為之起舞，讓孤舟上的寡婦為之飲泣，不僅籠罩了小舟上的作者，也籠罩著讀者。通過歌聲感人肺腑的悲涼，給文章的前半段籠上了一層哀婉朦朧的基調(diào)，也順利承接到了后文對感情的抒發(fā)。

在中國繪畫美學(xué)的概念中，創(chuàng)作講求“虛”與“實(shí)”，“道”與“藝”的結(jié)合，具體表現(xiàn)為以心中之物映射萬象，使客觀景物成為主觀情緒的象征;以自身體悟“道”，使原本虛幻深邃的哲理，能夠具象于生活實(shí)際的內(nèi)容。

《赤壁賦》開篇以“泛舟”入筆，選取了月夜江景為背景色，像我們展現(xiàn)了一副如仙境般縹緲夢幻的湖上畫面，然后引出一葉扁舟中的主與客，他們通過觀察這同樣的江與月，欣賞那愛源齊齊的歌手，油然而發(fā)出對于人生甚至對于宇宙的感知。順利的將景與情連貫的融合在一起，完成了“虛”與“實(shí)”，“道”與“藝”的結(jié)合。

宋代著名畫家郭熙在《林泉高致》中提出三遠(yuǎn)法：“山有三遠(yuǎn)，自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)。自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)。自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)”，成為了中國繪畫美學(xué)中獨(dú)特的透視理論。這意味著一個(gè)有詩情畫意的創(chuàng)作，往往需要非常復(fù)雜而靈動(dòng)的層次結(jié)構(gòu)。像是由高入深，由遠(yuǎn)及近，再橫向于平，如此形成一個(gè)具有詩意的空間意境而非單純的平面透視。

可以看到《赤壁賦》文本中的起承轉(zhuǎn)合，過度變化，也都展現(xiàn)了的如同畫面般的流暢與靈動(dòng)之美。

寫景時(shí)先寫看到的畫面，再寫聽到的畫面，從吹來的風(fēng)、船走的方向、月亮升起的位置寫起，再寫湖上聽到的歌聲，歌曲的內(nèi)容，歌曲的感受。這些都給人以動(dòng)態(tài)的美感，似乎跟著作者走了一遍赤壁。其次，從寫景變到主客之間的感情變化。客曰：“一世之雄，而今安在？”，“吾乃天地蜉蝣，滄海一粟，長江無窮而人生須臾”。作者曰：“物我不可同論，觀變者，世間萬物，不變者，無所有之，只要有現(xiàn)在所享受的美景，即為自然的饋贈(zèng)”。這是從微觀到宏觀，從消極到積極，引出的作者的人生哲理。

由此可以看到，本文由起筆到尾聲，主要是從景、到聲，再到客的消極、主的積極，最后相視一笑，東方已白。扁舟中的兩人，成為了這詩意中所有虛空的具體承接點(diǎn)，類似于中國古典山水畫卷中，白云之巔的幾只飛雁，深林山澗的一處涼亭。若按照后人的評論中一種說法講到所謂的“客”是作者虛構(gòu)的，那么通過描寫“客”之悲觀，引出“我”之樂觀，不僅順應(yīng)時(shí)間空間發(fā)展的變化，也順應(yīng)人心理情感的變化。由“虛”到“實(shí)”，成為了一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，步步深入，將人引入至圣之地，再開懷大笑，相互釋然。

三、結(jié)論

《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》中，蘇軾點(diǎn)評道：“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩。”而精通詩、書、畫的蘇軾，也在自己一生的創(chuàng)作中，將詩畫同異一說貫徹，常常把自己的文學(xué)作品和畫滲透融合在一起，無疑在中國古代文學(xué)史上具有豐富的美學(xué)意蘊(yùn)。

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作者簡介：高子然，（1993.02.16-），女，籍貫：四川省成都市，民族：漢族，最高學(xué)歷：碩士研究生，職稱：講師，研究方向：中國古代文學(xué)。