背叛與抗?fàn)?/h1>
2021-09-10 07:22:44鄭曉暢
今古文創(chuàng) 2021年26期
【摘要】 肯尼亞作家恩古吉的小說《一粒麥種》中有一位與眾不同的女性——夢碧，她的名字源于肯尼亞最大的部落吉庫尤民族神話中的圣母“蒙比（Mumbi）”，但在小說中這位民族圣母的化身最終背叛了至愛的丈夫，顛覆了吉庫尤圣母所代表的純潔與神圣。是什么原因?qū)е聣舯瘫撑蚜嗽疽恢敝艺\且珍惜的婚姻？這樣矛盾的人物選擇和令人疑惑的情節(jié)和當(dāng)時(shí)肯尼亞被殖民的歷史語境有著怎樣的關(guān)聯(lián)和隱喻？本文嘗試結(jié)合肯尼亞被殖民的社會(huì)歷史背景和當(dāng)?shù)嘏云D辛的生存反抗史，進(jìn)一步發(fā)掘和探索小說中夢碧背叛婚姻這一情節(jié)在肯尼亞被殖民歷史語境下的隱喻意義。
【關(guān)鍵詞】 夢碧;背叛; 歷史隱喻;矛盾的抗?fàn)?/p>
【中圖分類號】I424? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）26-0015-02
一、引言
享有“二十世紀(jì)非洲百佳圖書”美譽(yù)的《一粒麥種》是肯尼亞作家恩古吉·瓦·提安哥的扛鼎之作， 小說初版于1967年，即肯尼亞獨(dú)立后的第一個(gè)十年間，自問世以來受到廣大讀者的歡迎。恩古吉對獨(dú)立后的非洲所面臨的錯(cuò)綜復(fù)雜的沖突以及人物社會(huì)身份的缺失把握得恰到好處。貫穿整部小說的兩個(gè)主要角色基孔由和夢碧，源于肯尼亞最大的部落吉庫尤民族神話，他們是吉庫尤民族祖先——基庫尤（Gikuyu）和蒙比（Mumbi）——的化身[1]。夢碧和她的丈夫基孔由，一個(gè)代表著肯尼亞生養(yǎng)孩子的母親，另一個(gè)代表著肯尼亞掙扎受苦的父親?？上舯痰暮⒆硬⒎桥c心愛的丈夫基孔由所生，而是屈從于叛徒卡冉加的“產(chǎn)物”。小說中的夢碧，一直以一個(gè)近乎完美的女性形象呈現(xiàn)在讀者眼前：對于卑微貧寒的丈夫，夢碧沒有絲毫嫌棄，對身為木匠的他情有獨(dú)鐘，對他的心靈手巧贊不絕口。在丈夫因涉嫌“茅茅運(yùn)動(dòng)”被關(guān)押入獄的漫長六年時(shí)光中，她和婆婆相依為命、堅(jiān)強(qiáng)地守護(hù)著風(fēng)雨飄搖的家園，日夜期盼著丈夫的歸來。可就在她從叛徒傀儡卡冉加的口中得知丈夫即將出獄歸家的消息時(shí)，卻和內(nèi)心一直厭惡的卡冉加發(fā)生了關(guān)系，背叛了她深愛的丈夫，這樣的故事情節(jié)著實(shí)讓讀者大失所望而又百般疑惑。
關(guān)于夢碧“被玷污”的這一情節(jié)，很多文獻(xiàn)有著和馬緩緩相似的分析：“基孔由曾和很多女人有染，卻無法原諒夢碧的背叛。夢碧為了從卡冉加口中得知丈夫在拘留營里的消息而屈從于他，卻始終無法開口讓丈夫知道事情的緣由”[2]。既然夢碧已經(jīng)看到了卡冉加手中出獄人員的名單，確認(rèn)了丈夫即將歸家的消息時(shí)，為何還要犧牲自己的清白屈從于之前一直厭惡的叛徒呢？她僅僅是為了向卡冉加表示感激的順從嗎？在看似美滿的結(jié)局將要來臨之際，她卸下了自己的防線讓叛徒有機(jī)可乘。作者為什么不能賦予夢碧一個(gè)從一而終的美好形象，以美滿的團(tuán)圓作為故事的結(jié)局呢？夢碧被玷污的情節(jié)丑化了她所代表的吉庫尤圣母的美好象征，這樣的設(shè)計(jì)在當(dāng)時(shí)肯尼亞被殖民的歷史語境下有著怎樣的隱喻和深意呢？
二、矛盾的抗?fàn)帲撑训碾[喻
夢碧的悲劇故事只是泰北眾多村民凄慘遭遇中的一個(gè)。在泰北村被殖民侵略的“緊急時(shí)期”，侵略統(tǒng)治者愈加飛揚(yáng)跋扈地鎮(zhèn)壓村民，村中的許多婦女被逼無奈不得不用肉體去換取填飽肚子的口糧，而夢碧在等待丈夫出獄的這六年間卻守住了自己的底線，和婆婆相依為命、相互扶持，這個(gè)國家的殖民反抗精神在夢碧先前對婚姻的忠誠中得以彰顯[5]，因?yàn)樗纳眢w被認(rèn)為是民族和國家的化身?？ㄈ郊釉购掮娗槎嗄甑膲舯碳抻谒?，也試圖利用自己的特權(quán)討好夢碧，卻一直未能得逞。就當(dāng)夢碧從卡冉加那里得知基孔由將被釋放回家時(shí)，她卻卸下了自己的防線，讓卡冉加有機(jī)可乘，背叛了一直忠誠的婚姻，就在那一刻她破壞了她所象征的純潔、忠誠和正直，顛覆了吉庫尤圣母的美好與神圣。夢碧的這種“不可能”行為在小說中沒有以任何符合邏輯的敘述被澄清，但小說中的一些細(xì)節(jié)卻讓讀者明白地看出夢碧在對叛徒卡冉加流露出反感的同時(shí)，也不知不覺地對艱難時(shí)期給予莫大幫助的他表現(xiàn)出由衷的感激。當(dāng)夢碧面臨著家宅被毀，食不果腹，孤立無援的艱難處境下，卡冉加憑借自己的特權(quán)偷偷給夢碧和她的家人送食物，幫助她一起蓋新房，破格為她的弟弟開具入學(xué)證明，不求回報(bào)地保護(hù)著這個(gè)他一直鐘愛的女人，為她付出力所能及的一切，也企圖讓夢碧感受到他的重要性。雖然夢碧譴責(zé)鄙視卡冉加公然背叛肯尼亞人民、為白人效力的行為，但卡冉加的理由卻也令她深思：什么是自由？向革命戰(zhàn)士基?？菢颖蝗顺鲑u而亡就自由了嗎？[3]
卡冉加這個(gè)叛徒對于夢碧的情感似乎就像他所依附的殖民勢力對于被殖民國家的情感，既渴望能徹底征服卻始終無法完全據(jù)為己有。殖民者的掠奪和鎮(zhèn)壓對原住地居民的生存環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)造成了巨大的破壞，但在漫長的殖民歲月中宗主國的生產(chǎn)生活方式已經(jīng)逐漸融入被殖民地人民的生活中，也在一定程度上給殖民地帶去了宗主國相對先進(jìn)的文化思想和經(jīng)濟(jì)理念，對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)注入了新的力量?！凹獛煊仁ツ浮眽舯虒Α爸趁窨堋笨ㄈ郊蛹葏拹旱钟|又感激順從的雙重態(tài)度正影射著肯尼亞人民對殖民侵略勢力的矛盾妥協(xié)心理。作為整部小說道德與情感的中心人物，夢碧是肯尼亞民族與傳統(tǒng)的代表、是殖民時(shí)期國家和解與希望的象征，作為“被玷污”的圣母化身，夢碧因屈從于叛徒卡冉加而生養(yǎng)的孩子則是即將獨(dú)立的肯尼亞民族的象征，它寓意著肯尼亞在漫長的殖民歲月下與殖民宗主國妥協(xié)融合的產(chǎn)物。夢碧對丈夫基孔由沒有堅(jiān)持到底的忠誠、對殖民傀儡卡冉加看似難以理解的屈從，實(shí)則有著內(nèi)在的必然性，這三個(gè)人物的身份象征以及他們之間的矛盾關(guān)系正隱喻著肯尼亞人民在殖民反抗斗爭中的矛盾妥協(xié)態(tài)度[4]，而這樣的態(tài)度并非就是一種絕對消極的情感，它暗示著孕育新希望的可能，雖然這種希望誕生于創(chuàng)傷之中。正如中國在半殖民地半封建社會(huì)的漫長歲月中，列強(qiáng)干涉中國內(nèi)政，國家主權(quán)被侵蝕，百姓生活在水深火熱中;與此同時(shí)中華兒女在爭取民族獨(dú)立的艱難斗爭中也在不斷地吸收外來思想，嘗試著各種救亡圖存的實(shí)踐，在挫折中尋找著前進(jìn)的出路……于是陳腐的封建制度逐漸土崩瓦解，落后的生產(chǎn)方式受到了猛烈沖擊，先進(jìn)的思想和社會(huì)制度在中國廣泛傳播和發(fā)展，成為推動(dòng)近代中國社會(huì)進(jìn)步的主要力量。
三、曾經(jīng)的創(chuàng)傷，救贖的期待
在小說的結(jié)尾，基孔由因和卡冉加賽跑摔斷了左臂而住進(jìn)了醫(yī)院。夢碧在兩個(gè)人同時(shí)絆倒跌跤的那一刻，不由自主地跑向了基孔由身邊，向他投注了自己所有的牽掛和擔(dān)憂。這位“吉庫尤之父”在和叛徒較量的過程中雖然受了不小的傷，但他終究還是戰(zhàn)勝了卡冉加。雖然肯尼亞民族在過去漫長的殖民斗爭中受到了重創(chuàng)，但民族正義的象征在殖民傀儡勢力面前終究還是勝了一籌，“吉庫尤之父”基孔由依然還是“吉庫尤之母”夢碧念念不忘的丈夫，基孔由依然是這個(gè)家庭的頂梁柱，勤懇踏實(shí)的肯尼亞人民依舊是這個(gè)民族的中流砥柱。在基孔由得知了穆茍的背叛和坦白后，他突然開始理解夢碧的苦衷，并試圖去感受這六年間她所承受的艱辛。穆茍有勇氣面對自己的罪過，有勇氣放棄一切?；子呻m發(fā)過誓，但沒有勇氣忍受那一切，還是向白人招了供。他和卡冉加、穆茍，以及那些為了保全自己的性命、公然背叛肯尼亞人民、替白人效力的人又有什么區(qū)別呢？在醫(yī)院，當(dāng)基孔由第一次向夢碧問起孩子的情況時(shí)，夢碧感到驚訝，本打算離開的她直視著基孔由，說道：“……有些事情并不像想象的那么簡單。我們之間發(fā)生的事情實(shí)在太多了，一兩句話根本說不完。我們需要好好談?wù)?，彼此敞開心扉，仔細(xì)檢查一下我們之間的問題，然后再共同規(guī)劃我們想要的未來。不過現(xiàn)在，我得走了，孩子還生著病”，而基孔由也“頓時(shí)明白了，未來，他會(huì)認(rèn)真地考慮夢碧的感受、夢碧的想法、夢碧的愿望——一個(gè)全新的夢碧”，“我要重新想一下那個(gè)女人的形象，我會(huì)把女人刻得高大些，要刻一個(gè)帶著孩子的女人?！盵5]
夢碧和基孔由的關(guān)系最終走向和緩，他們的對話讓人感受到了彼此的理解和寬恕，對曾經(jīng)傷害的救贖期待和對未來生活真切的向往。這個(gè)象征著“即將獨(dú)立的肯尼亞”的孩子“病了”意味著肯尼亞民族并未徹底擺脫過去的殖民創(chuàng)傷，而夢碧也坦言道“我們之間發(fā)生的事情太多了”，那些在斗爭中幸存下來的肯尼亞人民必須嘗試新的療方治愈曾經(jīng)的創(chuàng)傷，探索新的出路走出過去的陰影，而他們究竟需要多少時(shí)間來消除曾經(jīng)的誤會(huì)、又需要多少努力來建設(shè)家庭的明天，民族的未來……從夢碧對基孔由的回應(yīng)能看出作者對這一過程的漫長預(yù)期。
四、結(jié)語
謊言、背叛、懺悔、贖罪貫穿于《一粒麥種》故事的主軸，小說呈現(xiàn)了人性在革命動(dòng)亂中的脆弱，即使肯尼亞最終擺脫了殖民統(tǒng)治而走向獨(dú)立，但革命的果實(shí)已疤痕累累，即將獨(dú)立的新肯尼亞并未擺脫舊時(shí)代的弊病。在這樣的矛盾糾結(jié)中，恩古吉在小說中所傳達(dá)的“解放和獨(dú)立”“背叛和救贖”的意義不僅在于擺脫殖民者的統(tǒng)治和壓迫，還在于警醒肯尼亞人民在未來民族重建的漫長歲月中，應(yīng)學(xué)會(huì)擺脫內(nèi)心的敵人，擺脫曾經(jīng)的傷害，以更加團(tuán)結(jié)和積極的態(tài)度面對過去，面向未來，共同建設(shè)民族的明天。
參考文獻(xiàn)：
[1]高晉元編著.列國志——肯尼亞[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004：25-26.
[2]馬緩緩.沉重的枷鎖——《一粒麥種》后殖民女性主義解讀[J].雞西大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，14（03）：107.
[3]（肯尼亞）提安哥.一粒麥種[M].朱慶譯.北京：人民文學(xué)出版社，2012：246.
[4]McLeod John. Beginning Post-Colonialism[M]. Manchester and New York： Manchester University Press. First Edition， 2010;75.
[5]（肯尼亞）提安哥.一粒麥種[M].朱慶譯.北京：人民文學(xué)出版社，2012：261-263.
作者簡介：
鄭曉暢，女，漢族，福建寧德人，云南師范大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：英語語言文學(xué)。
【摘要】 肯尼亞作家恩古吉的小說《一粒麥種》中有一位與眾不同的女性——夢碧，她的名字源于肯尼亞最大的部落吉庫尤民族神話中的圣母“蒙比（Mumbi）”，但在小說中這位民族圣母的化身最終背叛了至愛的丈夫，顛覆了吉庫尤圣母所代表的純潔與神圣。是什么原因?qū)е聣舯瘫撑蚜嗽疽恢敝艺\且珍惜的婚姻？這樣矛盾的人物選擇和令人疑惑的情節(jié)和當(dāng)時(shí)肯尼亞被殖民的歷史語境有著怎樣的關(guān)聯(lián)和隱喻？本文嘗試結(jié)合肯尼亞被殖民的社會(huì)歷史背景和當(dāng)?shù)嘏云D辛的生存反抗史，進(jìn)一步發(fā)掘和探索小說中夢碧背叛婚姻這一情節(jié)在肯尼亞被殖民歷史語境下的隱喻意義。
【關(guān)鍵詞】 夢碧;背叛; 歷史隱喻;矛盾的抗?fàn)?/p>
【中圖分類號】I424? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）26-0015-02
一、引言
享有“二十世紀(jì)非洲百佳圖書”美譽(yù)的《一粒麥種》是肯尼亞作家恩古吉·瓦·提安哥的扛鼎之作， 小說初版于1967年，即肯尼亞獨(dú)立后的第一個(gè)十年間，自問世以來受到廣大讀者的歡迎。恩古吉對獨(dú)立后的非洲所面臨的錯(cuò)綜復(fù)雜的沖突以及人物社會(huì)身份的缺失把握得恰到好處。貫穿整部小說的兩個(gè)主要角色基孔由和夢碧，源于肯尼亞最大的部落吉庫尤民族神話，他們是吉庫尤民族祖先——基庫尤（Gikuyu）和蒙比（Mumbi）——的化身[1]。夢碧和她的丈夫基孔由，一個(gè)代表著肯尼亞生養(yǎng)孩子的母親，另一個(gè)代表著肯尼亞掙扎受苦的父親?？上舯痰暮⒆硬⒎桥c心愛的丈夫基孔由所生，而是屈從于叛徒卡冉加的“產(chǎn)物”。小說中的夢碧，一直以一個(gè)近乎完美的女性形象呈現(xiàn)在讀者眼前：對于卑微貧寒的丈夫，夢碧沒有絲毫嫌棄，對身為木匠的他情有獨(dú)鐘，對他的心靈手巧贊不絕口。在丈夫因涉嫌“茅茅運(yùn)動(dòng)”被關(guān)押入獄的漫長六年時(shí)光中，她和婆婆相依為命、堅(jiān)強(qiáng)地守護(hù)著風(fēng)雨飄搖的家園，日夜期盼著丈夫的歸來。可就在她從叛徒傀儡卡冉加的口中得知丈夫即將出獄歸家的消息時(shí)，卻和內(nèi)心一直厭惡的卡冉加發(fā)生了關(guān)系，背叛了她深愛的丈夫，這樣的故事情節(jié)著實(shí)讓讀者大失所望而又百般疑惑。
關(guān)于夢碧“被玷污”的這一情節(jié)，很多文獻(xiàn)有著和馬緩緩相似的分析：“基孔由曾和很多女人有染，卻無法原諒夢碧的背叛。夢碧為了從卡冉加口中得知丈夫在拘留營里的消息而屈從于他，卻始終無法開口讓丈夫知道事情的緣由”[2]。既然夢碧已經(jīng)看到了卡冉加手中出獄人員的名單，確認(rèn)了丈夫即將歸家的消息時(shí)，為何還要犧牲自己的清白屈從于之前一直厭惡的叛徒呢？她僅僅是為了向卡冉加表示感激的順從嗎？在看似美滿的結(jié)局將要來臨之際，她卸下了自己的防線讓叛徒有機(jī)可乘。作者為什么不能賦予夢碧一個(gè)從一而終的美好形象，以美滿的團(tuán)圓作為故事的結(jié)局呢？夢碧被玷污的情節(jié)丑化了她所代表的吉庫尤圣母的美好象征，這樣的設(shè)計(jì)在當(dāng)時(shí)肯尼亞被殖民的歷史語境下有著怎樣的隱喻和深意呢？
二、矛盾的抗?fàn)帲撑训碾[喻
夢碧的悲劇故事只是泰北眾多村民凄慘遭遇中的一個(gè)。在泰北村被殖民侵略的“緊急時(shí)期”，侵略統(tǒng)治者愈加飛揚(yáng)跋扈地鎮(zhèn)壓村民，村中的許多婦女被逼無奈不得不用肉體去換取填飽肚子的口糧，而夢碧在等待丈夫出獄的這六年間卻守住了自己的底線，和婆婆相依為命、相互扶持，這個(gè)國家的殖民反抗精神在夢碧先前對婚姻的忠誠中得以彰顯[5]，因?yàn)樗纳眢w被認(rèn)為是民族和國家的化身?？ㄈ郊釉购掮娗槎嗄甑膲舯碳抻谒?，也試圖利用自己的特權(quán)討好夢碧，卻一直未能得逞。就當(dāng)夢碧從卡冉加那里得知基孔由將被釋放回家時(shí)，她卻卸下了自己的防線，讓卡冉加有機(jī)可乘，背叛了一直忠誠的婚姻，就在那一刻她破壞了她所象征的純潔、忠誠和正直，顛覆了吉庫尤圣母的美好與神圣。夢碧的這種“不可能”行為在小說中沒有以任何符合邏輯的敘述被澄清，但小說中的一些細(xì)節(jié)卻讓讀者明白地看出夢碧在對叛徒卡冉加流露出反感的同時(shí)，也不知不覺地對艱難時(shí)期給予莫大幫助的他表現(xiàn)出由衷的感激。當(dāng)夢碧面臨著家宅被毀，食不果腹，孤立無援的艱難處境下，卡冉加憑借自己的特權(quán)偷偷給夢碧和她的家人送食物，幫助她一起蓋新房，破格為她的弟弟開具入學(xué)證明，不求回報(bào)地保護(hù)著這個(gè)他一直鐘愛的女人，為她付出力所能及的一切，也企圖讓夢碧感受到他的重要性。雖然夢碧譴責(zé)鄙視卡冉加公然背叛肯尼亞人民、為白人效力的行為，但卡冉加的理由卻也令她深思：什么是自由？向革命戰(zhàn)士基?？菢颖蝗顺鲑u而亡就自由了嗎？[3]
卡冉加這個(gè)叛徒對于夢碧的情感似乎就像他所依附的殖民勢力對于被殖民國家的情感，既渴望能徹底征服卻始終無法完全據(jù)為己有。殖民者的掠奪和鎮(zhèn)壓對原住地居民的生存環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)造成了巨大的破壞，但在漫長的殖民歲月中宗主國的生產(chǎn)生活方式已經(jīng)逐漸融入被殖民地人民的生活中，也在一定程度上給殖民地帶去了宗主國相對先進(jìn)的文化思想和經(jīng)濟(jì)理念，對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)注入了新的力量?！凹獛煊仁ツ浮眽舯虒Α爸趁窨堋笨ㄈ郊蛹葏拹旱钟|又感激順從的雙重態(tài)度正影射著肯尼亞人民對殖民侵略勢力的矛盾妥協(xié)心理。作為整部小說道德與情感的中心人物，夢碧是肯尼亞民族與傳統(tǒng)的代表、是殖民時(shí)期國家和解與希望的象征，作為“被玷污”的圣母化身，夢碧因屈從于叛徒卡冉加而生養(yǎng)的孩子則是即將獨(dú)立的肯尼亞民族的象征，它寓意著肯尼亞在漫長的殖民歲月下與殖民宗主國妥協(xié)融合的產(chǎn)物。夢碧對丈夫基孔由沒有堅(jiān)持到底的忠誠、對殖民傀儡卡冉加看似難以理解的屈從，實(shí)則有著內(nèi)在的必然性，這三個(gè)人物的身份象征以及他們之間的矛盾關(guān)系正隱喻著肯尼亞人民在殖民反抗斗爭中的矛盾妥協(xié)態(tài)度[4]，而這樣的態(tài)度并非就是一種絕對消極的情感，它暗示著孕育新希望的可能，雖然這種希望誕生于創(chuàng)傷之中。正如中國在半殖民地半封建社會(huì)的漫長歲月中，列強(qiáng)干涉中國內(nèi)政，國家主權(quán)被侵蝕，百姓生活在水深火熱中;與此同時(shí)中華兒女在爭取民族獨(dú)立的艱難斗爭中也在不斷地吸收外來思想，嘗試著各種救亡圖存的實(shí)踐，在挫折中尋找著前進(jìn)的出路……于是陳腐的封建制度逐漸土崩瓦解，落后的生產(chǎn)方式受到了猛烈沖擊，先進(jìn)的思想和社會(huì)制度在中國廣泛傳播和發(fā)展，成為推動(dòng)近代中國社會(huì)進(jìn)步的主要力量。
三、曾經(jīng)的創(chuàng)傷，救贖的期待
在小說的結(jié)尾，基孔由因和卡冉加賽跑摔斷了左臂而住進(jìn)了醫(yī)院。夢碧在兩個(gè)人同時(shí)絆倒跌跤的那一刻，不由自主地跑向了基孔由身邊，向他投注了自己所有的牽掛和擔(dān)憂。這位“吉庫尤之父”在和叛徒較量的過程中雖然受了不小的傷，但他終究還是戰(zhàn)勝了卡冉加。雖然肯尼亞民族在過去漫長的殖民斗爭中受到了重創(chuàng)，但民族正義的象征在殖民傀儡勢力面前終究還是勝了一籌，“吉庫尤之父”基孔由依然還是“吉庫尤之母”夢碧念念不忘的丈夫，基孔由依然是這個(gè)家庭的頂梁柱，勤懇踏實(shí)的肯尼亞人民依舊是這個(gè)民族的中流砥柱。在基孔由得知了穆茍的背叛和坦白后，他突然開始理解夢碧的苦衷，并試圖去感受這六年間她所承受的艱辛。穆茍有勇氣面對自己的罪過，有勇氣放棄一切?；子呻m發(fā)過誓，但沒有勇氣忍受那一切，還是向白人招了供。他和卡冉加、穆茍，以及那些為了保全自己的性命、公然背叛肯尼亞人民、替白人效力的人又有什么區(qū)別呢？在醫(yī)院，當(dāng)基孔由第一次向夢碧問起孩子的情況時(shí)，夢碧感到驚訝，本打算離開的她直視著基孔由，說道：“……有些事情并不像想象的那么簡單。我們之間發(fā)生的事情實(shí)在太多了，一兩句話根本說不完。我們需要好好談?wù)?，彼此敞開心扉，仔細(xì)檢查一下我們之間的問題，然后再共同規(guī)劃我們想要的未來。不過現(xiàn)在，我得走了，孩子還生著病”，而基孔由也“頓時(shí)明白了，未來，他會(huì)認(rèn)真地考慮夢碧的感受、夢碧的想法、夢碧的愿望——一個(gè)全新的夢碧”，“我要重新想一下那個(gè)女人的形象，我會(huì)把女人刻得高大些，要刻一個(gè)帶著孩子的女人?！盵5]
夢碧和基孔由的關(guān)系最終走向和緩，他們的對話讓人感受到了彼此的理解和寬恕，對曾經(jīng)傷害的救贖期待和對未來生活真切的向往。這個(gè)象征著“即將獨(dú)立的肯尼亞”的孩子“病了”意味著肯尼亞民族并未徹底擺脫過去的殖民創(chuàng)傷，而夢碧也坦言道“我們之間發(fā)生的事情太多了”，那些在斗爭中幸存下來的肯尼亞人民必須嘗試新的療方治愈曾經(jīng)的創(chuàng)傷，探索新的出路走出過去的陰影，而他們究竟需要多少時(shí)間來消除曾經(jīng)的誤會(huì)、又需要多少努力來建設(shè)家庭的明天，民族的未來……從夢碧對基孔由的回應(yīng)能看出作者對這一過程的漫長預(yù)期。
四、結(jié)語
謊言、背叛、懺悔、贖罪貫穿于《一粒麥種》故事的主軸，小說呈現(xiàn)了人性在革命動(dòng)亂中的脆弱，即使肯尼亞最終擺脫了殖民統(tǒng)治而走向獨(dú)立，但革命的果實(shí)已疤痕累累，即將獨(dú)立的新肯尼亞并未擺脫舊時(shí)代的弊病。在這樣的矛盾糾結(jié)中，恩古吉在小說中所傳達(dá)的“解放和獨(dú)立”“背叛和救贖”的意義不僅在于擺脫殖民者的統(tǒng)治和壓迫，還在于警醒肯尼亞人民在未來民族重建的漫長歲月中，應(yīng)學(xué)會(huì)擺脫內(nèi)心的敵人，擺脫曾經(jīng)的傷害，以更加團(tuán)結(jié)和積極的態(tài)度面對過去，面向未來，共同建設(shè)民族的明天。
參考文獻(xiàn)：
[1]高晉元編著.列國志——肯尼亞[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004：25-26.
[2]馬緩緩.沉重的枷鎖——《一粒麥種》后殖民女性主義解讀[J].雞西大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，14（03）：107.
[3]（肯尼亞）提安哥.一粒麥種[M].朱慶譯.北京：人民文學(xué)出版社，2012：246.
[4]McLeod John. Beginning Post-Colonialism[M]. Manchester and New York： Manchester University Press. First Edition， 2010;75.
[5]（肯尼亞）提安哥.一粒麥種[M].朱慶譯.北京：人民文學(xué)出版社，2012：261-263.
作者簡介：
鄭曉暢，女，漢族，福建寧德人，云南師范大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：英語語言文學(xué)。
