淺探日本地名 、 名勝古跡名稱中的中國文化元素

曹玉華 莊子丹

【摘要】 《詩經》、唐詩宋詞等經典文學作品不僅在中國有著極高的流傳度及影響力，在鄰國日本自古以來也備受推崇，并不斷地得到傳播與發展。本文圍繞部分命名中帶有中國文化元素的日本城市、名勝古跡，對該類場所命名的來源、內涵進行了闡釋，分析了其背后的關聯因素。

【關鍵詞】 日本 地名;名勝古跡;命名;中國文學

【中圖分類號】G13? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）26-0123-02

基金項目：本文系2020年度江蘇省級大學生創新創業訓練計劃項目研究成果（項目編號：2020128080016Y）。

一、引言

詩詞歌賦作為中華民族的文化瑰寶，因其文字優美典雅、意境深遠，不僅在中國有著極高傳播度和影響力，在鄰邦日本，自古以來也備受推崇并不斷地得到推廣，其表現是多方面的。日本一些城市、名勝古跡的命名來源于此便是其體現的之一。日本廣島大學黃艾麒所著《以〈詩經〉中的詩句命名的日本名勝古跡考》，整理了以《詩經》中的詩句命名的十處古跡;張秀華的《日本地名考》，挖掘了日本地名在反映日本的歷史、經濟、宗教、文化等方面所起到的重要，這些都給項目展開提供了一些啟發。通過閱讀優秀論文、查閱圖書資料等途徑，搜集具有中國文化元素進行命名的場所，闡釋了其來源依據、涵義，并就其關聯因素進一步進行了挖掘與分析。

二、命名的來源及涵義

從江戶幕府到明治時期陸續出現許多命名自《詩經》的場所，這些場所大多為幕府時代的藩校或上流社會使用的場所，如“靜嘉堂、鹿鳴館、關雎堂”等。建成于明治十六年（1883）的“鹿鳴館”，是上流社會以歐化的方式來招待外國貴賓并接待住宿的地方，為其命名的中井櫻州精通中國文化，擅長詩文，鹿鳴館出自小雅中的《鹿鳴》一詩：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。”這與接待外國貴賓的目的極為貼合。關于命名自詩經的場所，由于前人研究成果中涉及的介紹較為豐富，故在此不做贅述。

富山縣“高岡市”，是著名漫畫家、《哆啦A夢》的作者藤子·F·不二雄的故鄉。慶長十四年（1609年）三月十八日富山城失火被燒毀，戰國名將前田利長便重新建造了高岡城，并移居到此。“高岡”來自《詩經·大雅》中的“鳳凰鳴矣，于彼高崗”，詩意為“鳳凰鳴叫示吉祥，停在那邊高山岡”。

“仙臺”是日本本州東北地區文化、政治和經濟中心，是宮城縣的縣廳所在地，江戶時代作為伊達氏的城關鎮而繁榮。有認為該地名出自唐朝詩人韓翃的詩《同題仙游觀》“仙臺初見五城樓，風物凄凄宿雨收”，但也有記載是市內有「川內」這一地名，將這個地名音讀為「センダイ」，以后又借用「仙臺」表記，于是就有了「仙臺」這一地名。

“岐阜”是位于中部地方的縣，地處過去的美濃、飛彈兩國所在地。據傳地名源于織田信長（1534-1582）遷居稻葉山城，從尾張政秀寺禪僧澤彥宗恩進言的“岐山、岐陽、岐阜”中選取得名。澤彥和尚建議效仿中國周文王起于岐山，一統天下的故事另起地名，抱有結束戰國紛亂、統一日本愿望的織田信長繼而選取"岐阜"為名。

“淺草”是東京都臺東區東部的地名，通常特指以淺草寺為中心的區域，該寺歷史上數次遭損毀，到江戶初期德川家康（1543-1616）重建淺草寺，使它變成一座大群寺院，并成為附近江戶市民的游樂之地。“淺草”二字出自白居易的《錢塘湖春行》：“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。”

日本有兩處叫“后樂園”的庭園，一處是位于東京的“小石川后樂園”，該園是江戶時代水戶德川家的第二代藩主德川光圀（1628-1701）時期建造完成，他聽取了朱舜水的建議，以北宋范仲淹《岳陽樓記》中的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”為其命名。另一處位于岡山市，是岡山藩主池田綱政命家臣津田永忠于1700年建成。

“偕樂園”位于日本茨城縣水戶市，由水戶藩的第九代藩主德川齊昭（1800-1860）下令興建，“偕樂”兩字出自《孟子·梁惠王上》：“古之人與民偕樂，故能樂也”，原指君王施行仁政，與百姓休戚與共，同享歡樂。

與偕樂園、岡山市的后樂園同屬于日本三名園的“兼六園”位于石川縣金澤市，原本屬于金澤城藩主的庭園，于1673年始建，加賀歷代藩主經過挖掘水池，修建亭臺，堆砌假山，修剪園藝等，前后耗時大約170年建成如今的樣子。其名稱源自宋代詩人李格非的《洛陽名園記》中的表述：“洛人云‘園圃之勝不能相兼者，六務。’宏大者，少幽邃;人力勝者，少蒼古;多水泉者，艱眺望。兼此六者，惟湖園而已。”此名直觀表達出園林在總體布局、景觀體現中所具備的“宏大、幽遼、人力、蒼古、水泉、眺望”六元素。

此外滋賀縣著名的近江八景，也是選取了最為優美的八處景色，仿照與其結為友好省縣的中國湖南省的瀟湘八景命名，湖南的瀟湘八景為瀟湘夜雨、洞庭秋月、遠浦歸帆、平沙落雁、 煙寺晚鐘、漁村夕照、山市睛嵐、江天暮雪，近江八景是唐崎夜雨、石山秋月、矢橋歸帆、堅田落雁、三井晚鐘、瀨田夕照、粟津睛嵐、比良暮雪，對比下來二者有異曲同工之妙，也體現了日本駕馭中國文化能力之嫻熟。

基于以上信息發現，這些地方主要為幕府時期大名、藩主的領地或私家庭園，其命名主要來源為《詩經》、儒家經典、唐詩、宋代文學名著等文學作品或典故。接下來圍繞這些中國經典作品在日本傳播的廣度及深度，探討命名存在的合理性。

三、文學經典的傳播與發展

目前學界一般認為公元5世紀《詩經》便已經傳入日本，早在奈良時期《詩經》已經作為教材參與到上層貴族的政治活動和日常生活中，被直接或間接地化用于朝廷外交文書、典章制度、君臣昭表以及他們創作的漢詩和和歌當中。在漫長的歷史發展過程中，日本上流社會一直重視對漢文化的學習吸收，至江戶時代，一方面很多藩主自身對詩經等經典文學有相當的造詣，另一方面這些經典也已經輻射到一般的儒士階層，他們或以《詩經》為研究對象，發表自己的經學觀點、文學主張;或以《詩經》為切入點，寄寓自己的人生理想，他們中有部分人是各藩主家臣或朋友，從以上命名可知一部分是這些人的建議得到藩主認可并被采納。

從唐貞觀四年（630年）日本首次派出遣唐使至太和八年（894年），共派遣19次，這些遣唐使對當時的中國文化幾乎采取了全部照搬接納的態度，大量唐詩被他們帶回日本。到了鐮倉室町時代，周弼選編的唐詩選本《唐賢絕句三體詩法》得到了廣泛傳播，之后還出了注釋本和解說本，對傳播唐詩起了很大的作用。雖然暫時沒有查閱到宋、元時期中日之間有官方記錄的往來，但民間貿易與僧侶交流較為活躍，來華的僧人將大量文學經典著作帶回日本并傳播開來，范仲淹、歐陽修及其作品在日本具有較高的知名度。

關于中國儒家經典傳入日本的具體時間及路徑學界普遍認為是在公元5世紀前期經由朝鮮半島傳入。早期僅供日本貴族階層學習，奈良、平安時代的幾百年間，通過國家開辦的學校“大學寮”及民間開辦的“私學”培養了數以萬計的日本青年，但整體沒有得到較大規模的傳播。進入武士社會后，日本對于儒學經典的輸入和學習熱情空前高漲，據記載，1211年至1241年的30年間，日本僧人俊芿、園爾就從南宋帶回朱子學著作1000余部，同一時期也有中國僧人將大批朱子學著作引入日本并進行弘揚，從而使儒學傳播更為深入。到了江戶時代，由于德川家康對朱子學的重視，《孟子》在近世的傳播中也獲得了極高的地位。可以說經過長時間多途徑的傳播，儒學經典已經內化于日本國民尤其是上層社會的價值理念之中。

本文所述名勝、城市在彼時多為藩主宅邸或領地，結合以上分析很容易理解自奈良、平安時代開始一直到江戶時代，日本上層階級對來自中國的文學作品一直擁有深厚的見解與認同，借此命名合理性很高。

四、結語

雖然截至目前能搜集到的命名自中國文學作品的地名、名勝古跡名稱不多，從某種程度上來講缺乏全面性，因此成果也許會存在一定的局限性。但中國文學在日本傳播的過程中，構成了豐富多彩的日本地名文化的一部分這點毋庸置疑，在挖掘本國燦爛輝煌的文化傳播及影響力的過程中，重溫了中華文化無窮的魅力。

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作者簡介：

曹玉華，蘇州農業職業技術學院講師，碩士。

莊子丹，蘇州農業職業技術學院學生。