陀思妥耶夫斯基《白癡》中的受難女性形象研究

【摘要】 《白癡》是陀思妥耶夫斯基苦難美學(xué)的代表作。本文基于復(fù)調(diào)與狂歡化理論，對(duì)小說(shuō)中的受難女性形象進(jìn)行分析。研究發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)的受難女性特點(diǎn)中混合了恭順、怪誕及高傲元素。女主人公的悲慘身世是其受難的直接原因，社會(huì)的不公與黑暗是其受難的根本原因。

【關(guān)鍵詞】 受難女性;《白癡》;陀思妥耶夫斯基

【中圖分類號(hào)】I512? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）23-0011-02

陀思妥耶夫斯基筆下的女性形象是其苦難美學(xué)的直接體現(xiàn)。不論是《罪與罰》中甘愿自我犧牲，落入紅塵的索尼婭，還是《被侮辱與被損害的》中愛(ài)憎分明且被作者評(píng)價(jià)為“受苦利己主義”的內(nèi)莉，以及《白癡》中出淤泥而不染的納斯塔西婭，她們都是陀氏筆下經(jīng)典受難女性。《白癡》里的納斯塔西婭繼承了先前作品中的受難女性特點(diǎn)，并將其發(fā)揮到了極致，是陀氏苦難美學(xué)的代表。

一、受難意識(shí)及陀氏受難表現(xiàn)手法

（一）俄羅斯受難意識(shí)的前世今生

受難這一概念最早可以追溯到鮑里斯與格列博，他們與斯維托波爾克都是弗拉基米爾大公的兒子，大公去世后斯維托波爾克繼承王位并打算殺死自己的兩位兄弟。鮑里斯與格列博知道這個(gè)消息后并沒(méi)有逃跑或反擊，而是安靜地等待死亡。從那時(shí)起，鮑里斯與格列博就一直被俄羅斯民族所推崇，他們成為了俄羅斯民族的彌賽亞，成了受難神圣化的象征。在西方的世界觀中，受難往往是消極的、毀滅的、悲觀的，但俄羅斯人卻對(duì)此持有積極樂(lè)觀的態(tài)度，他們認(rèn)為受難孕育著希望，受難必將帶來(lái)拯救。這也就是俄羅斯為什么在千年的時(shí)間內(nèi)遭受各種災(zāi)難后還能鳳凰涅槃的原因。

（二）受難意識(shí)在陀氏作品中的表現(xiàn)手法——“復(fù)調(diào)”與“狂歡化”

陀思妥耶夫斯基對(duì)受難意識(shí)有著深刻理解，其在小說(shuō)中運(yùn)用的凸顯人物苦難的手法被巴赫金稱為“復(fù)調(diào)理論”及“狂歡化”。“復(fù)調(diào)”（пилифония）源于音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，是歐洲古典主義時(shí)期廣泛運(yùn)用的一種手段，它與和弦及十二音律音樂(lè)不同，沒(méi)有主次旋律之分，各個(gè)聲部都按照自己的節(jié)奏進(jìn)行，相互重疊但又彼此和諧，構(gòu)成復(fù)調(diào)體音樂(lè)。巴赫金借此理論來(lái)總結(jié)陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作特點(diǎn)，即其作品中有相互獨(dú)立并彼此不同的聲音、意識(shí)，且不受作者統(tǒng)一意志的支配，而是平等地各抒己見(jiàn)、各自發(fā)展，不是作者意識(shí)形態(tài)的單純反映。“狂歡化”是指民間的狂歡節(jié)文化（即狂歡節(jié)時(shí)人們打破生活中的教條、階級(jí)觀念等束縛，隨心所欲地狂歡、笑虐、諷刺一切）移位到文學(xué)作品的創(chuàng)作藝術(shù)中，并產(chǎn)生一種新的文學(xué)創(chuàng)作模式，即文學(xué)狂歡化。巴赫金在《陀思妥耶夫斯基的詩(shī)學(xué)問(wèn)題》及《拉伯雷研究》中提出：陀思妥耶夫斯基小說(shuō)創(chuàng)作的狂歡化因素決定了其筆下人物的“雙重性”，而這一雙重性的表現(xiàn)形式即為復(fù)調(diào)。

二、陀氏筆下的女性形象分析

（一）陀氏筆下女性形象的淵源

“純潔”與“墮落”被陀思妥耶夫斯基融合到了一起，陀氏更關(guān)注人性受挫后的變化，他巧妙地運(yùn)用“多聲部”與“狂歡化”的手法，通過(guò)俄羅斯女性受難后的種種表現(xiàn)來(lái)雕刻人物形象。此外，作家本人不善言談、性格靦腆，但他一直追求熱情奔放、嫵媚嬌艷的女性。如：與優(yōu)雅高貴的女貴族帕納耶娃的初戀，與性情多疑、悲喜無(wú)常的伊薩耶娃的第一次婚姻，與浪蕩不羈、個(gè)性極強(qiáng)的外國(guó)女郎及我行我素、美麗大方的炮兵中將之女的羅曼史，再到與“地獄女郎”蘇斯洛娃的長(zhǎng)期糾纏、折磨。陀思妥耶夫斯基所接觸過(guò)的這些女性都對(duì)其創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響，例如《賭徒》中的帶有惡魔氣質(zhì)且高傲的波琳娜就是蘇斯洛娃的再現(xiàn)。

（二）陀氏筆下女性形象的分類

通過(guò)對(duì)陀氏作品中女主人公的分析，可以將其筆下的女主人公分為三類：恭順型（смиренный тип）、怪誕型（юродивый тип）、高傲型（гордый тип）。

1.恭順型

陀氏筆下的俄羅斯女性形象也體現(xiàn)了俄羅斯女性的共同特征，如：純潔、質(zhì)樸、善良、美麗優(yōu)雅。在陀氏《溫柔的女性》（Кроткая）一書中，一個(gè)豆蔻年華的溫柔少女父母雙亡、受盡折磨，被兩個(gè)惡毒的姑姑賣給41歲的當(dāng)鋪老板。這場(chǎng)沒(méi)有感情基礎(chǔ)的婚姻注定是失敗的，女主人公是傳統(tǒng)意義上的俄羅斯女性，面對(duì)苦難，她沒(méi)有選擇反抗、沒(méi)有向命運(yùn)的不公發(fā)出吶喊，而是選擇相信上帝，抱著圣像畫跳樓自殺。這與陀氏晚年思想有關(guān)，其筆下的女性也都具有溫柔、恭順的特點(diǎn)。

2. 怪誕型

陀氏善于通過(guò)人物“反常”的言行來(lái)襯托其所受的苦難。在小說(shuō)《白癡》中女主人公納斯塔西婭在生日宴會(huì)上挖苦加尼亞說(shuō)：“你為了三個(gè)盧布會(huì)爬到瓦西里島上，你這種貪得無(wú)厭的人會(huì)為了金錢殺人放火，連一個(gè)孩子都想去放高利貸。”說(shuō)完便把羅戈任用來(lái)收買她的一大捆鈔票扔到了火爐中，納斯塔西婭蒼白的臉上浮現(xiàn)出了瘋子般的笑容。而加尼亞經(jīng)受不住精神的折磨，昏聵過(guò)去。此外，小說(shuō)的眾多地方都體現(xiàn)了納斯塔西婭那戲謔般的笑。陀氏筆下的眾多人物形象都帶有“癲癇元素”，這種看似病態(tài)且荒誕的笑恰恰反襯出主人公的苦難，引起讀者的同情。

3. 高傲型

陀思妥耶夫斯基筆下眾多女性都有高傲的特點(diǎn)，《地下室筆記》中的麗莎與《白癡》中的納斯塔西婭是其中性格最鮮明的“高傲”女性形象。她們都性格灑脫、不為金錢所動(dòng)。納斯塔西婭拒絕梅什金公爵憐憫式的愛(ài)就是其高傲形象的最直接體現(xiàn)。

三、《白癡》中的“鏗鏘玫瑰”

（一）誰(shuí)之罪？納斯塔霞的苦難歷程

女主人公娜斯塔西婭的悲劇命運(yùn)是整部小說(shuō)的核心。在圍繞著娜斯塔西婭的出嫁問(wèn)題上，陀氏把各方的意圖、算計(jì)描寫得非常生動(dòng)。托斯基在厭煩娜斯塔西婭后欲將其拋棄，想再娶一個(gè)富家小姐，于是便以七萬(wàn)五千盧布作為陪嫁把娜斯塔西婭嫁給葉潘欣將軍的秘書加尼亞，然后再與將軍之女結(jié)婚。對(duì)葉潘欣將軍來(lái)說(shuō)這是件一舉兩得的事，將軍不僅能為自己的女兒找個(gè)好歸宿還能得到垂涎已久的娜斯塔西婭。對(duì)加尼亞來(lái)說(shuō)，他也是對(duì)這門婚事求之不得，因?yàn)樗粌H能獲得這七萬(wàn)五千盧布的陪嫁而且能討上司歡心。總之，這是一樁骯臟的交易，他們各懷鬼胎，而娜斯塔西婭就像商品一樣被不斷交易。

（二）從“加冕”到“廢黜”，受難者的“狂歡”歷程

小說(shuō)中的生日宴會(huì)是整部作品的高潮，除了這一場(chǎng)景本身是一場(chǎng)狂歡外，各個(gè)人物之間的對(duì)話也構(gòu)成了復(fù)調(diào)，進(jìn)一步展現(xiàn)了娜斯塔西婭的悲慘命運(yùn)。俄羅斯學(xué)者巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》一書中指出：狂歡節(jié)最主要的活動(dòng)是加冕（увенчание）和隨后的廢黜（развенчание）。兩者的基礎(chǔ)是“狂歡節(jié)”的核心：交替與轉(zhuǎn)換、死亡與復(fù)活的激情。加冕與廢黜是兩位一體的雙重儀式，體現(xiàn)了交替-復(fù)活的必然性及一切制度、秩序、地位、權(quán)力具有的愉快的相對(duì)性。加冕中包含著將來(lái)廢黜的思想，加冕從一開(kāi)始就具有雙重性，被加冕者都是與國(guó)王相反的人——丑角或奴隸。在加冕儀式中，無(wú)論是權(quán)力的象征物還是穿戴的衣服也都具有雙重性，整個(gè)加冕過(guò)程從一開(kāi)始就顯現(xiàn)出了廢黜，所有的狂歡象征皆是如此。

在娜斯塔西婭生日宴會(huì)的這場(chǎng)“狂歡”中加冕與廢黜被演繹到了極致，娜斯塔西婭的受難形象也被無(wú)限放大。在這場(chǎng)宴會(huì)上，圍繞著女主人公的婚事各方勢(shì)力展開(kāi)了角逐。托斯基的七萬(wàn)五千盧布陪嫁、葉潘欣將軍的珍珠項(xiàng)鏈、羅戈津湊齊的十萬(wàn)盧布以及加尼亞的窮追不舍都是對(duì)女主人公娜斯塔西婭的一種加冕，這種加冕看似利好實(shí)則異常凄慘，從各方勢(shì)力給娜斯塔西婭加冕的那刻起就已經(jīng)注定將來(lái)的廢黜，因?yàn)檫@就是一樁赤裸裸的利益交換，娜斯塔西婭在他們眼中就是一件用來(lái)交換的商品。娜斯塔西婭看透了這些人的意圖，不僅沒(méi)有順從他們且對(duì)他們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。她把托斯基的七萬(wàn)五千盧布退回，把將軍的珍珠項(xiàng)鏈送還給將軍夫人，拒絕了與加尼亞婚姻甚至把羅戈津用來(lái)討好她的十萬(wàn)盧布扔到了爐火中。這就是娜斯塔西婭的自我廢黜及報(bào)復(fù)。

（三）“圣愚”的失敗及娜斯塔西婭的選擇

陀氏把這部小說(shuō)冠以“白癡”之名有著反諷的意味，梅什金公爵首先以“白癡”形象出場(chǎng)，由于身患癲癇，男主人公遠(yuǎn)赴瑞士治病。在那遠(yuǎn)離塵囂的環(huán)境下，梅什金公爵形成了純潔善良、坦誠(chéng)無(wú)私、不諳世事、不善于交際的性格。陀氏在梅什金公爵身上突出的“白癡特征”，在象征意義上用來(lái)批評(píng)小說(shuō)中爭(zhēng)名逐利和虛榮的“正常人”。他使娜斯塔西婭第一次看見(jiàn)了“人”，甚至還準(zhǔn)備為了拯救這被摧殘了的美（娜斯塔西婭）付出一切。梅什金公爵就像是俄羅斯大地上的“圣愚”，是一個(gè)不折不扣的“基督公爵”。梅什金相信美可以拯救世界，就像他在瑞士拯救少女瑪麗時(shí)一樣，他準(zhǔn)備再次用“美”去拯救娜斯塔西婭。但娜斯塔西婭不是瑪麗，她不需要憐憫的愛(ài)，她是那個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期俄羅斯覺(jué)醒女性的代表，她勇于向不公、黑暗的社會(huì)說(shuō)不，即使她勢(shì)單力薄，她不愿意為了自己的“復(fù)活”去拖累別人。她與梅什金在教堂舉行婚禮之際，羅戈津出現(xiàn)了，她大喊道：“救救我吧！帶我走！”羅戈津把她抱進(jìn)馬車，飛馳而去，即使最后命喪黃泉。這就是娜斯塔西婭的選擇，她寧愿犧牲自己也不愿連累別人，心高氣傲的娜斯塔西婭拒絕了憐憫的愛(ài)，選擇了美的毀滅。

四、結(jié)論

研究發(fā)現(xiàn)，陀氏運(yùn)用“復(fù)調(diào)”與“狂歡化”手法刻畫出一個(gè)充滿矛盾、憤世嫉俗、高傲怪誕的女性形象，并通過(guò)娜斯塔西婭的悲慘結(jié)局即美的毀滅，揭示受難的根本原因：社會(huì)不公與黑暗。借此向俄國(guó)社會(huì)發(fā)出強(qiáng)有力的吶喊。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

吳子鵬，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)歐洲語(yǔ)言文化學(xué)院，碩士研究生，研究方向：俄語(yǔ)語(yǔ)言文化。