淺析《尼各馬可倫理學》中亞里士多德對幸福的定義

【摘要】 早在古希臘，人們對于幸福就有了初步的概念，蘇格拉底對于幸福是這樣理解的：美德便是幸福。盧梭對幸福的看法是 ： 幸福是做一個有適度財富的人。伊壁鳩魯則把幸福看作是對生活的滿足。在對“幸福”概念的解釋上，他們在保留差異的同時彼此具有相似性，而亞里士多德在柏拉圖的見解之上進行了新的構思。學者在研究幸福時，則都是在亞里士多德所建立的幸福體系之上的。本文對亞里士多德的幸福觀進行闡述，也描述其對于現實生活中有無借鑒之處。

【關鍵詞】 亞里士多德;幸福;最高的善

【中圖分類號】B82? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）23-0047-02

一、幸福作為最高的善

什么是幸福？在當時的社會環境下，亞里士多德將幸福看作是最高的財富。在《尼各馬可倫理學》開頭就說到，無論哪種工作和實驗，人的抉擇與實踐都是某種的決定。因此，目的論是亞里士多德的主要觀點，幸福觀念和各種事物的存在都有著相同的意義，社會與社會中生存的人都是如此，在生活中人們認為的善便是良好的美德。當在日常生活中談論善時，是指善良的品德，善良的人，與之相反的是邪惡。但是在亞里士多德看來，事物的功能就是好的。只要它是好的并且具有完善性，就可以稱其為“善”，一切都會以此為宗旨，并且可以通過實踐活動來實現。

也就是說，幸福本身就是目的。對幸福的目標的一種看法是，當追求或表現幸福時，就直接獲得了幸福。在這個過程和結果中，這就是快樂，而無須改變或抵制它，也就是說，快樂本身就是非常完美的。另一種思考的方式是，亞里士多德使用一種反證明的方法來向人們表明，一輩子娛樂自己是不合邏輯的。亞里士多德解釋說：如果一個人一生因平時的短暫娛樂而變得平庸，那么這個過程本質上是痛苦而毫無意義的，在他眼中，這種“幸福”是荒謬的。因此，在此基礎上，需要探索什么是幸福以及如何實現幸福。

亞里士多德將“善”作為導致幸福的終點的目的，所有人都通過實踐美德來實現這種幸福的終結。終極“善”是日常生活實踐中的道德活動，也就是說，每一項技術和研究都以“善”為目的，但這種“善”不是最高的“善”，最高的“善”是針對自己的，而不是針對他人的，也是唯一的，屬于人類的活動。道德和善良與人們的特殊活動有關，這個目標還需要人們的實踐活動來實現。

亞里士多德認為，做好每一件事，使每一件事都變得美好，這是善的終結，而不是最終的善。例如，木匠的目的是制造好家具，建筑師的目的是建造好房子等。“善”是每個人在每種生活實踐和技能中都尋求不同的“善”，但這不是最終的“善”。最終的“善”是自給自足的感覺，而優越感是人們對生活的渴望，最終的“善”必須是最終完美的唯一“善”。亞里士多德指出，在日常生活中，將欲望的根源作為終點，而其他事物則都為自己的終點做好了準備，但這只是為自己的終點謀求的最高利益。幸福是人們渴望追求的最完美的事物。就其自身而言，這不僅是理想的，而且也是理智的。為了榮譽、快樂、努力和美德，是為了自己和幸福而選擇的，選擇它們是因為它們帶來幸福。

因此，亞里士多德繼續說：“我們堅持認為幸福是有目的。”最終的好處是在完成時感到滿足和自給自足。至高無上的利益就是幸福，也就是說，唯一的終極利益就是出于自身利益的至高無上的利益，因此它具有完全自給自足的特征。

二、實現幸福的途徑

合乎德行的人必須首先具有良好的美德品質。亞里士多德首先談論美德，然后談論幸福的原因是，幸福必須涉及美德，也是獲得幸福的唯一途徑。

人所特有的實現活動，即人的實踐和生活活動，在實現程度上可能有很大的不同。有些人做得很出色，有些人則做得很謙虛。美德是人們的贊美，對一個人來說是好事。美德是值得稱贊的品質，它是每一項實際活動的出色完成所擁有的。同時，合乎德行的人要有出色的品質。對于人而言，幸福屬于人的實踐活動，比如說工匠不僅要有手藝，而且要精益求精。這意味著眼睛不僅要看東西而且要做好。而且，美德不僅是一個人的素質，更是一個人的實踐活動的圓滿完成。有兩種美德：理智德行和道德德行。理智德性主要是通過教育，即通過不斷的學習，因此需要經驗和時間。道德德行是不同的，這是生活中養成的好習慣。綜上所述，一個人的性格就是他在平時的行動中所表現出來的。因此，要想做得好，首先要養成不斷學習和接受教育的好習慣，使人們擁有被別人稱贊的素質。

幸福是人類所特有的一種情感活動，能夠變為現實關鍵在于人的活動。這里所說的是指人的美德，首先美德是幸福最直接的表現，在追求幸福的途中，任何具體的活動都應是趨向于美好的方向。一個缺少美德的人會走向邪惡，想成為有品格的好人幾乎是微乎其微的，善即美德。人所做的事情或活動，必須是美好的，要有善的初衷，為此，幸福有其固定的、合乎于善的、有益且良性的社會活動。幸福不在于一天，兩天或一件事情，而是在于生活中所有行動和活動都達到最佳和最完美的狀態。

其次，幸福的主要特點，便是來自于實踐，人的活動必須要在理智的德性之下來開展的，同時也是不同于其他物種的區別。正是由于理智德性，人類才有了沉思和幸福。但是僅憑美德是不夠的，需要練習。幸福離不開理智德性和實踐。如果一個人光有理論而缺乏實踐能力，那么它也是無法獲得幸福的。為此，亞里士多德認為，在知識與實踐共同交互之下，才會產生真正的倫理學。通過在實踐中不斷總結，具體問題具體分析，對于對錯的定義與概念作出可以使人幸福的選擇。人們不能停留在知識上，要知道實踐的統一性，不僅要知道什么是幸福，而需要實踐，才能在實踐中獲得經驗。實踐活動是走向幸福的必經之路，要借助自身的力量去努力前進。

亞里士多德的幸福觀給當代的青年人在生活的過程中追求幸福快樂提供了依據和參考，具有一定的理論和現實意義。他把善看作最終方向。生活最終追求的便是幸福，追求幸福要擁有良好的道德品質也要有認真的實踐態度。因此，人們要按照理性的美德實現活動，只有這樣，才能過上幸福生活。

三、幸福觀實現的意義

在亞里士多德的眼中，始終相信幸福與否對于個人來說都是平等的。人們通過對亞里士多德的幸福觀進行學習來尋求幸福，同時對于中華民族在傳統美德的繼續發展下有著重要意義。

亞里士多德的幸福概念已經存在了幾個世紀，對于當下社會樹立幸福的內涵有很大的參考價值，社會快速發展的時代背景下，人們也處于不斷追求幸福的過程中。但是在追求的過程中也出現了只追求物質的滿足的情況，當物質與精神難以達到平衡時，會讓人變得糊涂不清，無法對于幸福有一個真正的認識。亞里士多德的幸福觀被很多人所認同，對于現下生活有著重要的指導作用，啟發了人正確幸福觀的樹立，使人們可以過上更加完善、美好的生活，所追求的最終方向便是幸福，道德與幸福之間的關系是密切聯系的。為此，要以幸福為指導，用理性來面對現實，拋開不切實際的想法，努力營造和諧的社會氛圍。

四、亞里士多德幸福觀的評析

（一）亞里士多德幸福觀的進步性

首先，亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中指出：“所有技術，所有實踐和選擇都以某種善為目的。”他在美德的基礎上建立了幸福觀，通過美德闡述了幸福，并得出以下結論：幸福就是美德。

其次，亞里士多德尊重人類的理性，但并不否認人類的情感欲望和需求，這與柏拉圖和蘇格拉底所強調的苦行思想并不相同。

此外，亞里士多德從人類生活的感性體驗開始，將理性與實踐相結合，尊重實踐，給了實踐很重要的身份，從而分析人們的各種思想和行為，并討論美德的幸福。

（二）亞里士多德幸福觀的局限性

由于亞里士多德的生活時期的特殊歷史條件和環境，與現代生活大相徑庭，導致在看待他對幸福的看法有一定的局限性。他認為冥想是至高無上的幸福，但這是只有少數人才能擁有的生活，因此它給幸福帶來了一種神秘感，使人們難以正確地做出判斷。

亞里士多德認為幸福是最高的善，幸福是靈魂合乎品德的實現活動，思辨活動是人的最大幸福，幸福和快樂緊密相連。亞里士多德將個人的命運與城邦國家的興衰聯系在一起。他認為，個人幸福與城邦國家的幸福相同，人們應該犧牲自己的幸福，以在危機時期維護城邦國家的幸福。集體主義提倡團體的利益高于個人的利益，有時為了團體的利益而犧牲個人的利益。當前集體主義原則是社會主義市場經濟的倫理基礎，但是基礎比較薄弱。人們常常看不到森林茂盛的樹木，因而大多數人只看個人利益，不在乎集體利益，或為自己的利益，不以犧牲集體利益為代價。盡管集體主義的原理是很理論的，但在現實生活中卻不是很實用。

總而言之，弘揚集體主義精神，踐行集體主義原則，抵制個人主義的侵蝕，普及和重視亞里士多德的幸福觀，對大家具有重要的現實意義。

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作者簡介：

董小涌，女，漢族，黑龍江人，碩士研究生，研究方向：外國哲學。