馬克思 “ 人的本質(zhì) ” 思想的探析

【摘要】 費(fèi)爾巴哈以及從前的一切舊唯物主義將人的實(shí)踐活動(dòng)與歷史脫離，認(rèn)為歷史的發(fā)展、生成過(guò)程是人的主觀意志的產(chǎn)物，馬克思從科學(xué)的實(shí)踐角度對(duì)“人的本質(zhì)”思想做了論述，將人融入了社會(huì)歷史領(lǐng)域，是馬克思關(guān)于“人”的全面認(rèn)識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合本國(guó)國(guó)情，對(duì)此理論進(jìn)行了創(chuàng)造性地運(yùn)用與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 人的本質(zhì);人民群眾;社會(huì)關(guān)系

【中圖分類號(hào)】A811? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）23-0051-02

基金項(xiàng)目：云南大學(xué)第十二屆研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“五育并舉視域下新時(shí)代大學(xué)生勞動(dòng)教育研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020087）階段性成果。

人的本質(zhì)問(wèn)題，歷來(lái)被眾多哲學(xué)家所關(guān)注，形成了各式各樣的理論，但最終都陷入了“抽象的人”的泥潭。馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，以社會(huì)生活為依托，對(duì)“人的本質(zhì)”的內(nèi)涵做了科學(xué)的闡釋。

一、“人的本質(zhì)”思想的演進(jìn)

（一）揭開(kāi)神秘面紗，肯定人具有“自我意識(shí)”

馬克思在《青年在怎樣選擇職業(yè)時(shí)的考慮》時(shí)提及的人雖然帶有神性色彩，但他是在神的“旨意”下可自主地選擇自己擅長(zhǎng)的并且能體現(xiàn)自己社會(huì)地位的職業(yè)，馬克思認(rèn)為可以為人類服務(wù)、為人民謀利便是最神圣的職業(yè)。在他的博士論文中，馬克思通過(guò)對(duì)德謨克里特和伊壁鳩魯原子下落狀態(tài)的比較，得出了人和原子一樣都是自由的，人是具有自我意識(shí)的結(jié)論。他認(rèn)為神的存在只是為人具有自我意識(shí)作論證，不是神左右人，自我意識(shí)是人的本質(zhì)天生所有。萊茵報(bào)時(shí)期，馬克思投入社會(huì)生活，覺(jué)察到底層人民的貧苦不堪，對(duì)人民的需要、利益和呼聲極大關(guān)注。在1842年的《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》中正式為底層人民辯護(hù)，他批判書報(bào)檢查令置人民呼聲于不顧，就連法律也是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。同時(shí)馬克思揭露并抨擊了普魯士破壞出版自由的陰謀，提出自由報(bào)刊“是把個(gè)人同國(guó)家和世界聯(lián)結(jié)起來(lái)的有聲的紐帶”[1]179，人有權(quán)利為自己辯護(hù)，并且有權(quán)知曉國(guó)家大事，可以通過(guò)報(bào)刊自由發(fā)表自己的見(jiàn)解。

（二）把人從彼岸世界拉回到了此岸世界

在《關(guān)于林木盜竊法的辯論及摩塞爾記者的辯護(hù)》中，他意識(shí)到自我意識(shí)的局限性，底層貧民所遭受的壓迫僅靠言論是無(wú)法獲得實(shí)際利益的，他決定從實(shí)際出發(fā)捍衛(wèi)民眾權(quán)利。也是這個(gè)時(shí)候，馬克思開(kāi)始由唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)”[2]199，馬克思從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，認(rèn)為國(guó)家的基礎(chǔ)是家庭和市民社會(huì)，意識(shí)到人民才是真正的活動(dòng)者，而不只是被迫生存，失去自由，空洞的人，他把人從天國(guó)拉到了塵世，實(shí)現(xiàn)了“主詞”“謂詞”的合理應(yīng)用。

二、“人的本質(zhì)”的具體探求

（一）勞動(dòng)是“人的本質(zhì)”的外化狀態(tài)

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。”[2]273這里所說(shuō)的自由自覺(jué)的活動(dòng)就是指勞動(dòng)，即人的本質(zhì)。勞動(dòng)是一個(gè)人生存的基本標(biāo)志，它具體表現(xiàn)在四方面：第一，人是自然的、對(duì)象性、感性的存在物，勞動(dòng)是最基本的謀生手段，勞動(dòng)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人通過(guò)勞動(dòng)為自身生存提供可能性，進(jìn)而創(chuàng)造財(cái)富，體現(xiàn)人生價(jià)值。第二，人按照自己的需求、審美、欲望來(lái)創(chuàng)造發(fā)展有利于自身的物質(zhì)產(chǎn)品，并在順從自然規(guī)律的條件下有意識(shí)地改造自然，而其他動(dòng)物只是按照自身本能來(lái)筑巢、覓食，它們的生活環(huán)境稍有變動(dòng)則有可能喪生甚至滅絕。第三，人是社會(huì)性的存在物，孤立的個(gè)人的活動(dòng)并不存在。任何人都必然處于一定的社會(huì)關(guān)系之中。一件產(chǎn)品的完成，中間參差著很多環(huán)節(jié)，需要人們之間的相互協(xié)作，合力共贏，一個(gè)人的疏忽則會(huì)導(dǎo)致一個(gè)產(chǎn)品的中斷。第四，人類的整個(gè)發(fā)展歷史過(guò)程中都離不開(kāi)勞動(dòng)。古猿通過(guò)勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為人，勞動(dòng)促進(jìn)了手腳分工，使人學(xué)會(huì)了創(chuàng)造工具和使用工具。同時(shí)，語(yǔ)言也因?yàn)閯趧?dòng)的需要而產(chǎn)生。第一次、第二次、第三次世界革命的發(fā)生，都是人類腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的結(jié)晶。可見(jiàn)，在《手稿》中，馬克思基本對(duì)人的本質(zhì)做了闡釋，但其思想中還留有費(fèi)爾巴哈人本主義的色彩，未能達(dá)到具體的階段。

（二）社會(huì)關(guān)系是“人的本質(zhì)”最基本的存在形式

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中創(chuàng)造性地提出了自己的新世界觀，批判了費(fèi)爾巴哈以及以前的一切舊唯物主義觀點(diǎn)，他們只是機(jī)械的、片面的，從感性方面看問(wèn)題。費(fèi)爾巴哈把人理解為“抽象的個(gè)人”，拋棄了人的主觀能動(dòng)性對(duì)客觀世界的巨大影響。馬克思基于實(shí)踐的觀點(diǎn)，從人的對(duì)象性活動(dòng)出發(fā)，對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)做了考察，發(fā)現(xiàn)脫離社會(huì)生活，脫離社會(huì)實(shí)踐的人不存在，人一定是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人。當(dāng)然所有社會(huì)關(guān)系中，人自身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系是最核心的關(guān)系，是普照一切的光，在此基礎(chǔ)上形成一切社會(huì)關(guān)系的總和。由此可知，人的本質(zhì)首先表現(xiàn)在人們的社會(huì)關(guān)系中，社會(huì)關(guān)系是人的本質(zhì)的直接規(guī)定和體現(xiàn)。

（三）現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是“人的本質(zhì)”在歷史領(lǐng)域的發(fā)展

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡釋新歷史觀時(shí)首次提到了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，超越了黑格爾認(rèn)為的抽象思辨的人與費(fèi)爾巴哈感性直觀的人。馬克思所說(shuō)的有生命的個(gè)人就是指“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，即是指有意識(shí)有目的地利用他們的活動(dòng)以及他們生存的物質(zhì)條件為自己謀生。從這里可以看出，馬克思把人融入了社會(huì)歷史領(lǐng)域，這是區(qū)別于以往的舊唯物主義的。馬克思在這里并沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人做具體的解釋，但他通過(guò)社會(huì)分工、生產(chǎn)實(shí)踐、需求的滿足等途徑，展現(xiàn)了處于社會(huì)歷史中的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)形態(tài)》中所講的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人“是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”[3]30。由此可知，馬克思超越和揚(yáng)棄了唯心主義和舊唯物主義的觀點(diǎn)，它突破了傳統(tǒng)哲學(xué)中抽象、片面的特點(diǎn)，將人拉回了現(xiàn)實(shí)，使關(guān)注的焦點(diǎn)回到了人本身，處于一定的社會(huì)關(guān)系之中，從事社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐。

（四）人的自由全面發(fā)展是“人的本質(zhì)”理論的升華

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”[3]491馬克思所指的人的全面發(fā)展是社會(huì)關(guān)系、勞動(dòng)能力與人的需要等方面的協(xié)調(diào)與滿足，是實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的必然條件。人的自由發(fā)展表現(xiàn)為人可以按照自己的個(gè)性進(jìn)行自主性和創(chuàng)造性的發(fā)展，擺脫資本和機(jī)器奴役的狀態(tài)，自由的掌控自己可能的、現(xiàn)實(shí)的發(fā)展方向。只有自由發(fā)展與全面發(fā)展辯證統(tǒng)一，才能到達(dá)彼岸世界;也只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，才能夠真正實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思“人的本質(zhì)”理論的創(chuàng)造性應(yīng)用

（一）更加注重以人為本，突出了人民群眾的主體地位

人民群眾是社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)性力量，共產(chǎn)黨始終把人民群眾放在發(fā)展的首位，把群眾路線作為黨的生命線和根本工作路線，把人自由而全面發(fā)展作為終極目標(biāo)。毛澤東同志曾指出：“群眾有偉大的創(chuàng)造力。中國(guó)人民中間，實(shí)在有成千成萬(wàn)的‘諸葛亮’……我們應(yīng)該走到群眾中間去，向群眾學(xué)習(xí)。”[4]人民既是改革開(kāi)放的實(shí)踐主體，也是制度創(chuàng)新的主體。堅(jiān)持人民主體地位，始終把人民群眾放在優(yōu)先發(fā)展地位，聽(tīng)取民意、用計(jì)于民，中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)才會(huì)越來(lái)越好。

（二）制定了具有中國(guó)特色的方針政策

2000年江澤民同志提出了“三個(gè)代表”重要思想，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，人民是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力與力量，要使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益。2003年胡錦濤同志提出“堅(jiān)持以人為本”，把人民的發(fā)展、人民的利益、人民的幸福作為工作的出發(fā)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享。新時(shí)代條件下，習(xí)近平總書記發(fā)展了馬克思人的本質(zhì)思想，強(qiáng)調(diào)要始終堅(jiān)持廣大群眾的主體地位，堅(jiān)持人民群眾當(dāng)家做主。習(xí)近平總書記指出：“要堅(jiān)持人民主體地位，順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。”[5]218廣大群眾是黨執(zhí)政興國(guó)的根本依靠力量，同時(shí)也是黨的執(zhí)政之基。要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持人民的主體地位，依靠廣大人民群眾的智慧與力量，堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、共享的發(fā)展理念，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)才能取得卓越性的成就。

（三）新時(shí)代更加突出了人的實(shí)踐性特點(diǎn)

新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已發(fā)生轉(zhuǎn)變，為了更好地滿足人民的需要，實(shí)現(xiàn)發(fā)展平衡，發(fā)展成果共享，社會(huì)全面進(jìn)步，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思的人的本質(zhì)理論，注入了中國(guó)特色。他指出：“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。”[6]先富帶動(dòng)后富，實(shí)現(xiàn)共同富裕需要國(guó)家的支持、人民的奮斗;文化軟實(shí)力的增強(qiáng)，文化自信的提高，需要人民全力配合、全民不斷學(xué)習(xí);實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興離不開(kāi)每一個(gè)中國(guó)人的努力。

人的本質(zhì)的內(nèi)涵隨著歷史的發(fā)展不斷注入新的元素，只有對(duì)其發(fā)展過(guò)程十分了解，才能對(duì)馬克思的“人學(xué)”理論有更明晰的認(rèn)識(shí)，而對(duì)這一問(wèn)題的探析有助于更好地領(lǐng)悟?qū)W習(xí)新時(shí)代理論、政策。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2002.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2002.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1960.

[4]陸軼之.建黨百年中國(guó)共產(chǎn)黨確立和堅(jiān)持“群眾路線”的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)[D].河南工業(yè)大學(xué)，2021，（1）.

[5]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政（第二卷）[M].北京：人民出版社，2017.

[6]習(xí)近平.在十八屆中共中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2012.

作者簡(jiǎn)介：

何啊靜，女，漢族，陜西咸陽(yáng)人，寶雞文理學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。