卡西爾的人學(xué)思想研究

【摘要】對于人學(xué)理論的研究，有很多杰出的哲學(xué)家都有過闡述，都有著自己的獨(dú)到見解，但是最富有盛名的要數(shù)來自于德國的哲學(xué)家卡西爾，他在《人論》一書中回答了“人是什么”這個問題，他創(chuàng)造性地提出了“人是符號的動物”。這是西方人學(xué)理論的巨大突破，同樣也使人學(xué)理論有了進(jìn)一步的發(fā)展。本文著重探討的是卡西爾人學(xué)理論的發(fā)展歷程，以及人學(xué)思想理論對社會的深遠(yuǎn)影響。人的本質(zhì)就在于人是以符號作為人和文化之間溝通的橋梁，并逐漸解放人思想的歷程。本文具體闡述了卡西爾關(guān)于人、符號、文化三者為一體的人學(xué)理論，并對其思想做出評價。

【關(guān)鍵詞】人;符號;文化;卡西爾

【中圖分類號】B516? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）06-0053-02

西方人學(xué)理論最重要的也是開端的起源問題，就是卡西爾在《人論》一書中的人學(xué)思想，對人學(xué)的研究是他的起始點(diǎn)?！罢J(rèn)識自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)——這看來是眾所公認(rèn)的?！?①而且卡西爾也是文化哲學(xué)的奠基人，他的人學(xué)理論也包含著人、符號、文化三者的關(guān)聯(lián)，他的符號化哲學(xué)也文化哲學(xué)范式的一種。人是符號的動物，符號作為人與文化之間溝通的橋梁，而文化則讓人認(rèn)識了自己，解放了人的思想意識。卡西爾的人學(xué)思想給予了西方人學(xué)理論創(chuàng)新與突破，帶動了人學(xué)理論的發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，但也應(yīng)該辯證的去看待卡西爾的人學(xué)思想，主客體辯證的去看待問題。

一、卡西爾人學(xué)思想的生成

對于西方人學(xué)思想的生成，卡西爾善于研究人性的開發(fā)，以及在神話、宗教、語言、藝術(shù)、歷史和科學(xué)等符號領(lǐng)域上的開發(fā)研究?？ㄎ鳡柋容^了柏拉圖和亞里士多德的觀點(diǎn)，不同于柏拉圖過于看重理性的知識論，蘇格拉底更為注重的是感性的作用，他認(rèn)為哲學(xué)是對白式的，通過對話，不斷的引導(dǎo)人發(fā)掘內(nèi)心理性的回答與思考。以下來研討一下卡西爾人學(xué)思想的理論淵源及生成背景。

正是在古希臘有兩句關(guān)于人的名言流傳至今，普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”，蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”，從古至今關(guān)于人的問題始終是最基本的哲學(xué)問題，也是最為值得人們?nèi)ド钏佳芯康膯栴}，人對自我的探索是永無止境的。卡西爾作為一位新康德主義者，求學(xué)于馬堡學(xué)派，卡西爾深受康德關(guān)于范疇的說法影響，他認(rèn)為這些人與生俱來的范疇體現(xiàn)在語言、行為、科學(xué)等這些文化的符號上，但他認(rèn)為范疇也像時間與空間一樣是不停地運(yùn)動著的?？ㄎ鳡枠?gòu)建了以符號哲學(xué)為核心的文化哲學(xué)體系，在他的著作《符號形式的哲學(xué)》中有著系統(tǒng)的闡述，同樣卡西爾人學(xué)思想的理論淵源也來自德國的人文主義思想，其中卡西爾的思想也非常廣泛地吸收了德國的人文主義思想，包括洪堡的語言哲學(xué)，歌德的文學(xué)理論等，以此出發(fā)把對于人的研究轉(zhuǎn)化為符號科學(xué)的研究。

卡西爾身處的年代在經(jīng)濟(jì)政治上都處于動蕩的時代，所以說他的人學(xué)思想也極具富有現(xiàn)代化的含義，《人論》這本書是他在二戰(zhàn)開始之后，他也給予這本書更多的時代意義?！叭酥疄槿说奶匦跃驮谟谒谋拘缘呢S富性、微妙性、多樣性和多面性?！?②首先在經(jīng)濟(jì)上，20世紀(jì)中期資本主義社會下商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人與人的關(guān)系大多表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，人逐漸被商品物化，變?yōu)榱松a(chǎn)的“商品”，卡西爾也深感著當(dāng)時社會的動蕩與不安，他希望人們能夠認(rèn)識自己本身，恢復(fù)人的主體意識，所以他在《人論》這本書中也著重討論了“人是什么”這一問題，也能夠喚醒人們的思想，解放人們的物化意識。其次在政治上，二十世紀(jì)中葉政治形勢嚴(yán)峻，卡西爾成為了漢堡大學(xué)的校長，但是在希特勒上臺后，禁止猶太人擔(dān)任任何職務(wù)。二戰(zhàn)爆發(fā)之后，卡西爾去到了美國，他目睹了人性在戰(zhàn)爭中的泯滅，他也用畢生的心血去鑄造自己人學(xué)理論，他通過不斷的觀察和設(shè)想，立足于人的本身，創(chuàng)造了符號化的文化哲學(xué)，人類通過符號本身，創(chuàng)造了語言、科學(xué)、宗教等多種多樣的文化，組成了“符號的世界”。

二、卡西爾人學(xué)思想的內(nèi)涵

卡西爾以獨(dú)特的視角，從人、符號、文化三者的角度去強(qiáng)調(diào)人學(xué)思想，讓我們從對于人學(xué)的模棱兩可，到有了一些微不足道的見解，整個的發(fā)展歷程也對于我們的學(xué)習(xí)有很大的積極意義，所以需要更加全面的去探尋卡西爾的人學(xué)思想。

人：符號化的動物?？ㄎ鳡栣槍Α叭耸鞘裁础边@個長久以來不斷被研究的問題進(jìn)行了回答，在卡西爾的人學(xué)思想中，他提倡運(yùn)用統(tǒng)一性的角度去研究人的本身，而這個統(tǒng)一性就源于人的勞作，是一種功能的統(tǒng)一性——符號。人正是運(yùn)用著符號，創(chuàng)造了文化，所以說人是符號的動物，人能通過勞作創(chuàng)造屬于人自己的歷史，勞動同樣也在陶冶對象，把人比作符號，才知道人的獨(dú)特之處，人的特點(diǎn)也是能夠以符號的形式來創(chuàng)造世界，符號也是人們認(rèn)識萬物、把握人性的一種方式。人們生活的世界是符號的世界，每一個符號都有著它自身的意義。其中語言是符號的核心，人也是通過語言進(jìn)行交流，這是人與動物區(qū)分的根本所在，而科學(xué)是符號世界里的最大成就，人們通過科學(xué)認(rèn)知了未知的世界。卡西爾在《人論》一書中將人、符號、文化三位一體，相互關(guān)聯(lián)。

符號：人與文化之間溝通的橋梁?？ㄎ鳡柸藢W(xué)概念的核心思想是符號，人在勞動中創(chuàng)造的文化形式都是來源于符號，符號為人和文化之間的溝通構(gòu)建了橋梁?？ㄎ鳡栐f過：“符號系統(tǒng)的原理，由于其普遍性、有效性和全面適用性，成了打開特殊的人類世界——人類文化世界大門的開門秘訣！” ③人在符號化的世界里找尋到了人的自我，逐漸地探索出了屬于人的文化創(chuàng)新之路。人通過創(chuàng)造符號來塑造人自身的文化價值，然而這些符號也屬于文化形式，他們鑄就了符號化的世界。卡西爾認(rèn)為符號的存在意義，就是幫助人創(chuàng)造文化，建構(gòu)屬于人自己的歷史，在回答“人是什么”的這個問題是，他創(chuàng)造性地提出“人的哲學(xué)—符號化的哲學(xué)——文化哲學(xué)”把人定義為符號，是一種突破，也是賦予了時代的含義，人們能夠創(chuàng)造符號，運(yùn)用符號。在文化世界里，人有了符號，就有了創(chuàng)造文化的能力，符號就好比人與文化之間的引線，沒有符號，人可能也就無法創(chuàng)造文化世界。

文化：解放人類思想的進(jìn)程?？ㄎ鳡栐凇度苏摗分斜砻髁巳伺c文化的一體性，人的作用只有在文化世界里才能得到展現(xiàn)。當(dāng)然人也只有在創(chuàng)造文化的過程中才能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，同樣在文化形式里才能獲取人的自由。其實(shí)人就是文化的“主人”，但同樣人也在文化的世界里，得到了思想上的解放與升華，這一切都源于符號系統(tǒng)的功勞。我們也可以在通過認(rèn)識文化的途徑，來認(rèn)識人的本原。在卡西爾的人學(xué)思想中，人現(xiàn)在生活的世界其實(shí)也就是文化的世界，想要研究人的本質(zhì)，也就需要研究文化的形式，卡西爾在《人論》中研究了6種文化形式，包括神話和宗教、語言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)，他希望人們能在創(chuàng)造文化的同時也能獲取自由。

卡西爾進(jìn)一步指出：“人類文化并不是從它構(gòu)成的質(zhì)料中，而是從它的形式，它的建筑結(jié)構(gòu)中獲得它的特有品性及其理智和道德價值的?！?④人只有在文化的構(gòu)建中，才能成為真正意義上的人，人的主體能動性以及意識形態(tài)下的思想開放性，才得以體現(xiàn)，人也在慢慢地解放思想意識。

三、對卡西爾人學(xué)思想的評價

作為一個整體的人類文化，可以被稱作人不斷解放自身的歷程。語言、藝術(shù)、宗教、科學(xué)是這一歷程中的不同階段。在所有這些階段中，人都發(fā)現(xiàn)并證實(shí)了一種新的力量，即建設(shè)一個人自己的世界、一個“理想”世界的力量?？ㄎ鳡栠M(jìn)一步指出，雖然在藝術(shù)、語言的領(lǐng)域存在著沖突與矛盾，然而矛盾的雙方是對立統(tǒng)一的，正是這些矛盾，不斷地推動著人的發(fā)展。因此，卡西爾的人學(xué)思想是在各個層面上都有著深遠(yuǎn)的影響。

首先，在人學(xué)理論研究中，他獨(dú)創(chuàng)性地提出了人是符號的動物，重新定義了“人是什么”這一問題，思想也有了突破性的進(jìn)展，也更是對馬克思主義哲學(xué)理論的完善?？ㄎ鳡枏?qiáng)調(diào)著人是具有能動性的，通過具體的勞動進(jìn)行符號創(chuàng)造，產(chǎn)生出來了文化，這一點(diǎn)在馬克思的思體系中也有所展現(xiàn)，馬克思強(qiáng)調(diào)人與動物的區(qū)別也在于人具有能動性意識的作用。

其次，促進(jìn)了卡西爾對文化哲學(xué)的構(gòu)建，重要的是卡西爾的符號哲學(xué)理論，也漸漸地讓理性批判轉(zhuǎn)為了文化批判，加入了人文主義思想。最后卡西爾從符號的角度，讓人們認(rèn)識到了自我的本質(zhì)，人在創(chuàng)造文化的同時，也拓寬了人們的實(shí)踐領(lǐng)域，在科學(xué)，語言，藝術(shù)等符號化的世界里人們得以認(rèn)清自我的本質(zhì)。在卡西爾的人學(xué)思想里，人是占主體作用的，而符號是人創(chuàng)造文化的媒介，最后建構(gòu)屬于人們自己的文化哲學(xué)。

最后，卡西爾的人學(xué)思想伴隨著歷史時代的發(fā)展，也會出現(xiàn)一些相應(yīng)的弊端，其中最重要的就是卡西爾的人學(xué)思想具有一定意義上的唯心主義色彩，夸大了人的主觀意愿，在符號系統(tǒng)里面，人們通過勞作創(chuàng)造文化世界，體現(xiàn)的依舊是符號系統(tǒng)里的唯心主義哲學(xué)。其次卡西爾缺乏強(qiáng)有力的理論依據(jù)，相比于馬克思主義哲學(xué)來講，缺少了很多充分的說明?？ㄎ鳡栆恢碧幱谒约旱姆柺澜缋铮m然具有理論突破，但也伴隨著思想意識的局限性。而在馬克思主義哲學(xué)中，人是具體的人，沒有把人固定成為某一種符號，卡西爾的人學(xué)思想過于把人絕對化。

注釋：

①②③④卡西爾著、甘陽譯：《人論》，上海譯文出版社2004年版第3頁，第16-17頁，第49頁，第50頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1987.

[2]卡西爾.人論[M].甘陽譯.上海：上海譯文出版社，2004.

[3]卡西爾.符號·神話·文化[M].李小兵譯.北京：東方出版社，1988.

[4]馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼譯.上海：上海譯文出版社，2008.

作者簡介：

黃玉華，男，黑龍江哈爾濱人，黑龍江大學(xué)文化哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要從事現(xiàn)代西方文化批判理論研究。