“書品”與“人品”關系淺論

【摘要】縱觀歷代書壇，以人品論書品者不乏其數。細究歷代書論，“人品”并不是評判“書品”的唯一準則，書品的形成是多種因素促成的。書品優劣的評判標準與道德范疇上的人品優劣有一定的聯系，但并不是必然聯系。書法家的學問、修養、胸襟等其他因素無不影響著其書法藝術水平。“書品即人品”將兩種不同范疇的審美概念畫上等號，在一定程度上違背了書法藝術審美準則。本文通過對專業技法的實踐和理論的思考，對人品與書品的關系進行初步的研究和探討。

【關鍵詞】人品;書品;歷史論證

【中圖分類號】J292? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）06-0091-02

在中國書法史論中，有關人品決定書品的論述，歷來已久。最早見端倪的是東漢揚雄的《法言·問神》：“彌經天下之事，記久明遠，著古昔之睧睧，傳千里之忞忞者，莫如書。故言，心聲也;書，心畫也。聲畫形，君子、小人見矣。” ①②直至唐代初期，說者亦頗多。唐太宗以為“心正氣合，則契于妙。心神不正，氣則欹斜”。③歐陽詢有“心正則筆正”。至宋代，“人品決定書品”這一論述更為顯著。朱長文在其《續書斷》序中已明確以人論書的書學思想：“夫書者，英杰之余事，文章之急務也。雖其為道，賢不肖皆可學，然賢者能之常多，不肖者能之常少也。” ④其認為人品無論優劣都可學書，但品格劣者擅書者往往較少。此論述與歐陽修、蘇東坡的人品論有異曲同工之妙。南宋理學家朱熹則更是將書品與人品相提并論。朱熹道：“余少時喜曹孟德，時劉共父方學顏真卿書，余以字書古今誚之，共父正澀謂余曰：‘我所學者唐之忠臣，公所學者漢之篡賊耳’。余嘿然無以應，是則取法不可不端也。” ⑤由此可見，宋代人品決定書品風氣之盛。以人品論書品的傾向為何在宋代如此之盛，并成為當時書論中的主調？究其歷史原因，還真有其特殊的歷史背景。

一、以人品論書品形成的歷史原因

宋高宗趙構《翰墨志》有云：“本朝是士大夫自國初至今，殊乏以字畫名世，縱有，不過一、二數，誠非有唐之比。” ⑥宋太宗重視書藝，大力倡導，開帖學之風;雖力挽狂瀾但最終未能使書苑脫去唐末衰陋之氣。書壇上的衰朽氣象，與當時宮廷雕琢浮華的藝術追求不無關系。為何會有此種氣象？可以從以下方面進行考究：其一，當時書壇之衰敗，實根于造藝人品性之“低劣”，而這種品性又是晚唐文人品性之“遺傳”。《宋史忠義傳》上說：“士大夫忠義之氣，至于五季，變化殆盡。”人品即已卑劣，藝品自然不高，這是“字學久而不振”的主要原因。其二，宋初廢除了科舉取士制度，人品本來不高的文人只能“以學書為事業”。從表面看，似乎有利于書法的發展，但其實不然。文人拘于學識不高，又疏于心性修養，故目中無主，“趨時貴書”是此時顯著現象。這是“字學久不振的”又一原因。其三，由于偏安局面而觸動了士人對國事的關心，此時氣節之風氣盛行，因此在書論中重視人品修養的現象十分普遍。在理學家和宋末文人的理論中顯現得尤為突出。朱熹、魏了翁的論書都將人品置于首要位置，故欲以人論書、以書及人，體現了理學家重道輕藝的本質。

二、非人品論書品的歷史論證

今日，書壇上以人品論書品者不乏其數。細讀《書論》，究其篇章。“人品”并不是評判“書品”的唯一準則。

在《書譜》中，孫過庭對影響書品的因素有以下論述：其一，書品與性格有關。“雖學宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿：質者則俓侹不遒……輕瑣者染于俗吏。” ⑦由此可見人的性格偏向導致書寫流弊的不同。其二，書品與年齡有關。“若思通楷則，少不如老;學成規矩，老不如少……通會之際，人書俱老。” ⑧“人書俱老”無疑說明書品與年齡有一定的關系。其三，書品的形成是由主客觀兩方面所促成的。他說：“又一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏……乖合之際，優劣互差。” ⑨五乖、五合之中，前兩項說的是書者的精神狀態、情感思想，指主觀方面的因素;第三、四項說的是作書時的外部條件，指客觀方面的因素;第五項“偶然欲書”是講主客觀相合的結果：心情既佳，筆墨精良，氣候宜人，由此創作的藝術作品無不暢情達意。

宋徽宗時內臣奉敕所撰《宣和書譜》二十卷中，評陸繕的草書：“大抵人心不同，書亦如此;顏真卿之筆凜然如社稷臣，虞世南之筆卓乎如廟廊之器，以至王僧虔之字若王、謝家子弟。是豈獨由升入之學？其性以成之也固有自矣。” ⑩可見其所謂“人心不同”就是指造成了書風多樣是因為個人的品格性情不同，所以有了各種奇妙的特點。然在品格性情之外，又要求提高自身文化修養，亦是極重視學問的作用。

姜夔認為藝術的最高境界是應與精神達到一致性。姜夔有：“雖學宗一家而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。”由此可見，人的精神情感與書法最為貼切，在精神領域當中人的性情又對書法風格影響較大，而不是道德。雖然姜夔主張的“精神”側重于人的情感和性格，但是不能認為姜夔不重視技道并進的重要性。

細究歷代書論，由歷代書家論書品，可知書品的形成是多種因素所促成的。

三、人品與書品的辯證關系

書品作為一種藝術境界的品級，與道德范疇上的人品沒有必然的聯系，書家的藝術水平無不受到其學養、修養、胸襟及其他自然因素的影響。由歷代書論中可知影響書品的因素是多方面的。

按照“人品即書品”理論思想，人品決定書品的邏輯必然推論出：凡是無名書者，就一定是罄竹難書的小人？凡是有名聲的書家，就一定是胸懷坦蕩的君子？書品一定等同于人品？人品就一定決定書品？當欣賞者總是以“人品即書品”的審美標準去衡量書家藝術作品時，會發現此理論存在一定的弊端與矛盾性。

金代的元好問，在其《論詩三十首》中針對潘岳的人格和藝術風格的不一致指出：“心畫心聲總失真，文章寧復見為人”。他的詩句以“總失真”的絕對性言論將傳統的“書品即人品”的文藝評論完全否定。對歷史人物的評價一定要盡可能地還原其所處歷史情境，不可用思想道德作為評價藝術家的作品與成就的唯一標準。縱觀歷代書家，趙孟頫最具有典型性。南宋王室后裔的趙子昂，因入元做官成為“貳臣”，在世人看來有損氣節，屬于書家評論者所談及的品格低下的書家。但趙氏作為元代書壇上的領軍人物，行楷皆善，尤精楷書，并與歐陽詢、柳公權、顏真卿“楷書四家”，可見，趙氏也可稱為書壇中的佼佼者。黃溍云：“今人臨二王書，不過隨人作計，如賣花擔上看桃李耳。若趙公乃枝頭葉底親見其活精神者，此未易俗子道也。” ?對趙孟頫的書法藝術是比較中肯的，趙氏臨摹并非只求形似，他通過臨寫求筆法和風韻，經過上溯古人，集眾家之長融會貫通，最終形成自己風格特點的“趙體”。但因歷代學書者喜歡用“書品即人品”的評價方式去看待趙氏的書法藝術，導致許多書者不喜趙氏的書風，以至于很多優秀的書法藝術被學書者忽視，不能被很好地繼承和發展。所以在一定情況下，“書品非如人品”是存在的，“人品即書品”的書學理論是有一定矛盾性的。

在書法品評過程中，欣賞者不能絕對地認為“書品即人品”，這種品評方式是不合時宜的。從儒家的角度看，要用“中庸”的思想思維方式來品評書法藝術作品;從哲學的角度而言，要用辯證的方法來對待“書品即人品”的關系，我們既要看到，“書品即人品”的合理性，又要看到“書品非如人品”的存在，學習優秀書家書品中經久不衰的藝術作品，不能因書家的人品低下，而貶低書家的書品，甚至完全否定書家的藝術成就;更不能因書家的人品高尚而無條件的推崇其藝術成就。與此同時，要增強自身的文化修養，提升自身的藝術修養，更要有對藝術追求的勤奮探索精神。作為新時代的學書者，要努力爭做“人品高，書品亦高”的書者。

注釋：

①王鎮遠：《中國書法理論史》，上海古籍出版社2009年版，第3頁。

②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩《歷代書法論文選》，上海書畫出版社華東師范大學古籍整理研究室1979年版，第2頁，第117頁，第318頁，第147頁，第367頁，第130頁，第129頁，第127頁，第178頁。

?黃惇：《中國書法史·元明卷》，江蘇鳳凰教育出版社2009年版，第22頁。

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作者簡介：

郭鵬云，女，漢族，山西臨汾人，寧夏大學，碩士，研究方向：書法。