美育視域下探究善的德育生態(tài)

摘? 要：新時(shí)代，新發(fā)展，新要求，都對(duì)育德工作提出挑戰(zhàn)。為進(jìn)入新時(shí)代的職業(yè)教育工作者擁有教育價(jià)值追求，同時(shí)為提升職業(yè)教育工作者的育德效果，本文聚焦新時(shí)代德育生態(tài)特征，關(guān)注育德現(xiàn)狀，分析產(chǎn)生當(dāng)前德育生態(tài)特征的原因，從構(gòu)建“善”的德育生態(tài)理念、打造“美”的德育生態(tài)實(shí)踐和營(yíng)造“和”的德育生態(tài)氛圍三個(gè)角度來(lái)闡釋美育，為新時(shí)代背景下職業(yè)教育工作者開(kāi)展德育工作提供借鑒。

關(guān)鍵詞：美育;善;德育生態(tài)

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2021）09-0-03

新時(shí)代背景下，學(xué)生的健康成長(zhǎng)和發(fā)展已成為社會(huì)、學(xué)校、家長(zhǎng)有序開(kāi)展工作的基礎(chǔ)和保障，而德育的實(shí)效與時(shí)效也成了德育工作關(guān)注的焦點(diǎn)。由于德育的對(duì)象和載體都出現(xiàn)了變化，為了不讓德育生態(tài)顯得單薄，缺乏支撐，也對(duì)育德工作提出挑戰(zhàn)。如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、抓住機(jī)遇、尋找新的突破點(diǎn)，成為德育發(fā)展的關(guān)鍵。

一、德育生態(tài)的特征

傳統(tǒng)的德育在方式上注重育德的實(shí)效而忽視美育的內(nèi)化;在過(guò)程上，注重純理論的灌輸缺乏美育的參與;在結(jié)果上，偏即時(shí)外顯性，輕長(zhǎng)期內(nèi)化性，讓傳統(tǒng)德育在新時(shí)代下育德實(shí)效性受阻，也是致使育德低效的主要原因。

西漢劉向在《后漢書(shū)》中提到，與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香。由此可見(jiàn)，作為社會(huì)重要元素的德育生態(tài)對(duì)德育工作的重要性。

（一）德育生態(tài)的復(fù)雜性

時(shí)代的發(fā)展與更替，讓德育對(duì)象在思想和行為方面充滿(mǎn)理論和實(shí)踐的矛盾性和復(fù)雜性。德育的認(rèn)同和內(nèi)化需要思想的支撐和行為的輔助，需要理論的引領(lǐng)和實(shí)踐的強(qiáng)化。理想與現(xiàn)實(shí)的沖突讓學(xué)生處于矛盾中，讓德育對(duì)象的育德效果產(chǎn)生困境。德育對(duì)象、德育主體、德育環(huán)境等因素因時(shí)代發(fā)展變得復(fù)雜。

（二）德育生態(tài)的挑戰(zhàn)性

馬克思關(guān)于人的表述是“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。當(dāng)前德育各因素在眾多信息包圍的生態(tài)環(huán)境下，對(duì)德育對(duì)象和德育主體都提出挑戰(zhàn)。德育主體對(duì)德育對(duì)象的育德，需要在善的生態(tài)環(huán)境中才能讓德育效果顯著;但是由于處于社會(huì)生態(tài)關(guān)系中的主體和對(duì)象，把生態(tài)關(guān)系推向浪尖，讓德育主體反思和德育對(duì)象自省教育生態(tài)的重要性凸顯。

（三）德育生態(tài)的機(jī)遇性

機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的局面，讓德育需求性和育德供給性產(chǎn)生矛盾的共存生態(tài)，對(duì)德育實(shí)效的增強(qiáng)擁有了內(nèi)化和外顯的機(jī)遇。在挑戰(zhàn)中尋找機(jī)遇是德育發(fā)展的最大挑戰(zhàn)，也是讓新時(shí)代德育彰顯時(shí)代性、時(shí)效性的良機(jī)。因此，讓傳統(tǒng)的方法、觀念、因素得到更新和發(fā)展，對(duì)德育對(duì)象是與時(shí)俱進(jìn)，也是實(shí)事求是，促進(jìn)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。

二、德育生態(tài)的與時(shí)俱進(jìn)

馬克思說(shuō)“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”，美是人全面發(fā)展中不可或缺的。從內(nèi)涵上看，德性是美的核心，美則是德性的表象。德育的內(nèi)容和形式經(jīng)美化改造，使德育改變枯燥、單調(diào)的外衣，提升德育信效度，讓德育對(duì)象更易接受，更樂(lè)于接受。

（一）新時(shí)代要求

新時(shí)代要求新作為，新時(shí)期需要新手段。當(dāng)前社會(huì)中呈現(xiàn)的誠(chéng)信缺失、浮躁功利、環(huán)境污染、藝術(shù)低俗、文化枯萎等現(xiàn)象，讓德育教育凸顯其重要性。為適應(yīng)新時(shí)代學(xué)生的需要，提升育德效果，培養(yǎng)學(xué)生的審美，讓學(xué)生在美中育德，就要以“美”為內(nèi)容，打造育人的各種“美”的形式。美育應(yīng)時(shí)代發(fā)展而生，美的構(gòu)建和宣傳對(duì)思想政治教育的效果有積極作用，也讓育德對(duì)象在信息化時(shí)代中沉淀美的內(nèi)涵。

（二）學(xué)生發(fā)展需要

新時(shí)代的學(xué)生能接收的信息量更多，在實(shí)踐上對(duì)生活的了解越來(lái)越廣，自身發(fā)展也隨時(shí)代發(fā)展產(chǎn)生新的變化。傳統(tǒng)的德育教育已經(jīng)不能滿(mǎn)足學(xué)生發(fā)展需求，并且也讓自身實(shí)效下降。要讓人文精神缺失或片面注重追求物質(zhì)的學(xué)生在情感和認(rèn)知上產(chǎn)生共鳴，需要新手段和新陣地讓學(xué)生從思想和實(shí)踐上改變對(duì)傳統(tǒng)說(shuō)教的抵觸，讓學(xué)生從視覺(jué)、觸覺(jué)、感覺(jué)等各方面接受德性素養(yǎng)的教育，從精神上增強(qiáng)認(rèn)同感。而美是所有社會(huì)人共同需要的，也是普世價(jià)值的一種，可以成為促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的重要載體，也是能讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴的重要因素。

（三）教育發(fā)展需要

隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育等方面的與時(shí)俱進(jìn)，物質(zhì)與精神、素養(yǎng)與行為、供給與需求等發(fā)展不均衡性突出，讓很多學(xué)生在德育生態(tài)中的行為習(xí)慣、精神風(fēng)貌、儀容儀表等方面產(chǎn)生很多不“美”因素，需要加強(qiáng)對(duì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中衍生主體的培養(yǎng)和教育。要改變傳統(tǒng)教育中說(shuō)教、空洞、枯燥等方面的弊端，成為德育發(fā)展走出困境的難點(diǎn)，同時(shí)尋求新元素的任務(wù)迫在眉睫。愛(ài)美之心人皆有之，只有美的需求是學(xué)生樂(lè)意接受的事物，而且美可以讓學(xué)生產(chǎn)生自信和自尊，因此可以借助美讓他們?cè)谄渲袃?nèi)化德性，提升內(nèi)涵。從美的角度進(jìn)行教育不僅可以美化教育，也可以促使學(xué)生德行發(fā)生改變并得到改善。

三、善的德育生態(tài)構(gòu)建路徑

“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，讓善的德育生態(tài)在潛移默化中凈化人的心靈。新時(shí)代下對(duì)善的德育生態(tài)的構(gòu)建和求索是德育過(guò)程美育化的途徑，可切實(shí)提高德育的實(shí)效性，培養(yǎng)學(xué)生知美、懂美、愛(ài)美的習(xí)慣，提升學(xué)生“美”的涵養(yǎng)，對(duì)增強(qiáng)德育效果來(lái)說(shuō)顯得尤為重要和緊迫。

（一）構(gòu)建“善”的德育生態(tài)理念

人雖在能力、性格、情緒等方面有客觀差異，但是以美為內(nèi)容構(gòu)造善的教育生態(tài)對(duì)育德效果具有不可替代的作用，因此對(duì)善的德育生態(tài)的構(gòu)建具有重要意義。善的德育生態(tài)需要善的主體、善的內(nèi)容和善的形式，不管德育對(duì)象還是德育引導(dǎo)者都需要善的基礎(chǔ)，需要美的熏陶。以美為載體宣傳善的內(nèi)容，營(yíng)造善的氛圍，對(duì)德育工作的開(kāi)展具有重要影響。德育生態(tài)的焦點(diǎn)或許是理念、或許是教師、也或許是活動(dòng)，雖然每個(gè)人的關(guān)注點(diǎn)不同，但最終歸宿都是希望孩子健康成長(zhǎng)，而善的德育生態(tài)就是護(hù)航艦和催化劑。

因此，對(duì)學(xué)校而言，要搭建三善一體的美育大格局（語(yǔ)言善、行為善、形象善）、打造“三維互動(dòng)”的美育大平臺(tái)（生活與課堂互動(dòng)、理論與技能互動(dòng)、校園文化與地方文化互動(dòng)）、營(yíng)造“三聯(lián)合一”的美育大環(huán)境（文教結(jié)合、課內(nèi)外結(jié)合、學(xué)校家庭社會(huì)結(jié)合）。對(duì)教師而言，期待良性的德育生態(tài)系統(tǒng)，以善為核心，以專(zhuān)業(yè)為支柱，能夠給予學(xué)生、家長(zhǎng)、教師成長(zhǎng)的正能量。對(duì)學(xué)生而言，成人至關(guān)重要，需要真、善、美環(huán)境的熏陶。良好的美育生態(tài)承載著成人的責(zé)任，對(duì)學(xué)生品性、審美、素質(zhì)等方面的發(fā)展都具有重要影響和不可替代的作用。對(duì)家長(zhǎng)而言，善的理念是家庭德育教育的核心，也是和諧家庭構(gòu)建的基石，對(duì)學(xué)生和社會(huì)而言至關(guān)重要。要在現(xiàn)實(shí)生活中、溝通交流中體現(xiàn)善，家長(zhǎng)需在自身的言行上對(duì)子女潛移默化，做好榜樣示范作用。

（二）打造“美”的德育生態(tài)實(shí)踐

美育亦審美教育，是按照美的標(biāo)準(zhǔn)和原則來(lái)培育人的形象化的情感教育。它以美的普世理念為標(biāo)準(zhǔn)，以形象為手段，以情感為核心，以實(shí)現(xiàn)教育主體的全面發(fā)展為宗旨。通過(guò)美育，讓主體具有美的理想、美的情操、美的品格、美的素養(yǎng)，具有欣賞美和創(chuàng)造美的能力等。近代著名教育家蔡元培言，美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?？梢?jiàn)，美育是審美與教育結(jié)合的產(chǎn)物，它的本質(zhì)特征就是情感性、沉淀性、內(nèi)涵性。因時(shí)代不同故有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，因而美育具有一定的時(shí)代性，它在不同的時(shí)代受制于不同社會(huì)的道德理念和道德品格;又由于美育的本質(zhì)在于情感性，而美感是內(nèi)在的、超功利的，故美育的最終價(jià)值還是指向“至高的善”。它所要培養(yǎng)的審美意識(shí)及其倡導(dǎo)的審美理念是善的人生境界，是不同時(shí)代、不同地域的人們共同追求的至上理想。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，美育既通向人類(lèi)歷史文化的最大縱深，又關(guān)聯(lián)著人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)，它是不同時(shí)代、不同文化背景的人們之間進(jìn)行對(duì)話的橋梁。美育的加強(qiáng)與否，不僅關(guān)系著一個(gè)民族的興衰，亦關(guān)系著人類(lèi)社會(huì)的生存質(zhì)量。

從德育角度而言，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、愛(ài)好美和創(chuàng)造美的能力的教育是美育即審美教育或美感教育的核心。美育要通過(guò)各種藝術(shù)以及自然界和社會(huì)生活中美好的事物來(lái)進(jìn)行，而通過(guò)藝術(shù)進(jìn)行的美育就是藝術(shù)教育。由此可見(jiàn)，不管藝術(shù)、本性、本心還是社會(huì)中的正氣，美育在人的全面發(fā)展教育中占有重要地位，對(duì)教育效果有重要影響，傳承美，傳遞善、展現(xiàn)情。在教育過(guò)程中，變理論美為實(shí)踐美，變形美為形神俱美。

美的生態(tài)是孩子成長(zhǎng)中最好的饋贈(zèng)禮物，讓善傳遞，激發(fā)對(duì)善的渴望。在推進(jìn)教育的過(guò)程中，美育已成為德育教育發(fā)展的趨勢(shì)和潮流，對(duì)育德具有重要的意義。因此，營(yíng)造美的教育生態(tài)需以善為核心，以美為載體，激發(fā)主體心中的善。

第一，由理論美到實(shí)踐美，實(shí)現(xiàn)理實(shí)融合。理念和理論的美較實(shí)踐而言相對(duì)空洞，缺乏踏實(shí)感。特色的美育需以人文精神為突破口，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，通過(guò)美育內(nèi)容的實(shí)踐，全面提高學(xué)生的素質(zhì)，提升學(xué)生的德性美。德育活動(dòng)是學(xué)校美育建設(shè)的重要形式，聚焦理念核心和結(jié)合地方特色文化打造符合學(xué)生身心特點(diǎn)的美育活動(dòng)，借助文化社團(tuán)建設(shè)、技能節(jié)、節(jié)假日特色文化活動(dòng)等育德載體滲透美育，讓教育主體從思想、價(jià)值觀到言行、情感等各方面得到美化，使校園充滿(mǎn)真善美。如邀請(qǐng)地方文化大師將地方傳統(tǒng)優(yōu)秀文化帶進(jìn)學(xué)校，與社團(tuán)、教學(xué)相結(jié)合，讓文化大師零距離與教師和學(xué)生接觸，讓師生在感受傳統(tǒng)文化美的同時(shí)提升自我情操和素養(yǎng)。地方傳統(tǒng)優(yōu)秀文化如吟誦、金壇刻紙、常州吟誦、留青竹刻等作為美育主陣地，在讓藝術(shù)美內(nèi)化于心的同時(shí)，美育的育德功能也能事半功倍。不管是學(xué)生還是教師，都不是機(jī)器，有追求美、享受美的需求和權(quán)利，他們有著自己多方位的人生興趣與追求。美育的陶冶能使學(xué)生和教師更好地在審美體驗(yàn)中意識(shí)到自我和本我的存在，得到超我的實(shí)現(xiàn)與精神上的滿(mǎn)足，讓學(xué)校成為教師不再職業(yè)倦怠而是充滿(mǎn)幸福“傳道授業(yè)解惑”的地方，也是學(xué)生不再厭學(xué)而是他們快樂(lè)學(xué)習(xí)生活的地方。

第二，由形美到神美，實(shí)現(xiàn)形神合一。教材之形美、課堂布置之形美、內(nèi)容展現(xiàn)之形美等，卻不能讓學(xué)生感受到內(nèi)涵美，缺乏精神支撐，讓美曇花一現(xiàn)，流于形式不能沉淀底蘊(yùn)。因此，從片面注重形美向形神俱美轉(zhuǎn)變，是打造美育特色學(xué)校和探索美育的有效途徑，是學(xué)校增強(qiáng)吸引力的法寶，是教師和學(xué)生共同的責(zé)任和義務(wù)。以活動(dòng)如花開(kāi)四季之形美選取有內(nèi)涵美的內(nèi)容撰寫(xiě)或匯編德育教學(xué)教材，對(duì)有效推進(jìn)學(xué)校構(gòu)建善的教育生態(tài)環(huán)境具有積極影響。在注重形美的同時(shí)需要注重質(zhì)美，育德教育工作從內(nèi)容（樸實(shí)、傳遞正能量）、語(yǔ)言（用詞美、語(yǔ)氣親和力強(qiáng)）、構(gòu)思（美感、新穎）等方面出發(fā)，以育德為歸宿，實(shí)現(xiàn)形神俱備。通過(guò)美育滲透，培養(yǎng)學(xué)生的欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美等能力，對(duì)促進(jìn)他們德、智、體全面和諧發(fā)展有重要作用。

傳統(tǒng)文化和地方優(yōu)秀特色文化的融合與展現(xiàn)，為美育的構(gòu)建提供載體和平臺(tái)，同時(shí)為德育的實(shí)效性提供保障。因此，校園文化設(shè)計(jì)和打造需要將地方傳統(tǒng)優(yōu)秀文化元素融入其中，不管是格局還是內(nèi)容，只有緊密結(jié)合并創(chuàng)新才能讓特色外顯，否則只會(huì)讓德育生態(tài)和德育效果顯得單薄且無(wú)力。

德育生態(tài)形神兼?zhèn)涞拿?，不僅需形美還需質(zhì)美，更需以育人為核心，才能讓德育生態(tài)充滿(mǎn)善，提升育人效果。這由美育的特點(diǎn)所決定。從美育的效果出發(fā)，以美育人，以情動(dòng)人，才能深入主體，提升主體。缺乏美的德育生態(tài)是不完整的育德教育，只有將美真正落實(shí)和體現(xiàn)在學(xué)校文化內(nèi)容上，才能潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，發(fā)揮無(wú)形無(wú)聲的育人力量。美育可以滲透在校園軟硬文化建構(gòu)的各個(gè)層面，如走廊文化、階梯文化、教室文化、校園自然環(huán)境文化、校園人文藝術(shù)文化等，缺少美而進(jìn)行的隱性德育是枯燥的，是困難的。只有形美和神美共同凝聚才能讓美育氛圍濃，底蘊(yùn)足，實(shí)現(xiàn)以美育德，以美促德。

第三，由單一美到多元美，實(shí)現(xiàn)百花齊放。善的教育生態(tài)因素不是單一的，需要眾多因素的合成和支持。對(duì)教育主體的美需要文化素養(yǎng)沉淀和專(zhuān)業(yè)內(nèi)涵展現(xiàn)，用美的形象、美的語(yǔ)言、美的動(dòng)作和美的行為營(yíng)造一種美的育人氛圍。因各要素是相互作用相互影響的，所以要從單一主體、單一要素出發(fā)，延伸和拓展到其他方面，讓美普遍化、持久化。多方面打造美，從而促進(jìn)美育目標(biāo)的達(dá)成。

同時(shí)，評(píng)價(jià)美育不僅僅是培養(yǎng)和提高主體對(duì)美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，還要結(jié)合主體自身與整體的美化，即幫助主體樹(shù)立美的理想、發(fā)展美的品格、培育美的情操、形成美的人格等。不管是目標(biāo)還是過(guò)程，不管是個(gè)體還是總體，始終堅(jiān)持美育是培養(yǎng)“四有”新人的重要陣地和方向，堅(jiān)信對(duì)培養(yǎng)主體的審美能力、想象力、創(chuàng)造力，以及美的情操、美的心境的培養(yǎng)都具有深刻影響。

（三）營(yíng)造“和”的德育生態(tài)氛圍

“和”是德育生態(tài)追求的境界，需要善、美的滋潤(rùn)，需要人性的善和美的體現(xiàn)，需要善和美氛圍的維護(hù)。德育生態(tài)的善的構(gòu)建和美的打造，從育人角度出發(fā)要讓和的精神沉淀，需要更新觀念，發(fā)揮地方文化和學(xué)校硬件軟件的資源優(yōu)勢(shì)，讓和的歷史性和持久性得到充分展現(xiàn)。和諧是新時(shí)代的目標(biāo)，也是德育渴望達(dá)成的效果。在和的德育生態(tài)中，讓和而不同撐起百花齊放，勝過(guò)一枝獨(dú)秀不是春。德育生態(tài)要在學(xué)校、學(xué)生、自然、社會(huì)四個(gè)方面以規(guī)范性、開(kāi)放性、優(yōu)化性為原則，實(shí)現(xiàn)生態(tài)德育的“和”。

第一，尊重個(gè)性。德育生態(tài)的和諧氛圍營(yíng)造需要各個(gè)主體的努力，由于個(gè)體差異較大，需要在尊重的基礎(chǔ)上包容個(gè)體的個(gè)性，否則只會(huì)出現(xiàn)千變一律，顯得單調(diào)，導(dǎo)致同而不和的現(xiàn)象。

第二，規(guī)范個(gè)性。任何事物都有標(biāo)準(zhǔn)和底線，個(gè)性也不例外。需要在和的基礎(chǔ)上對(duì)個(gè)性加以規(guī)范，構(gòu)建和的基礎(chǔ)，否則只會(huì)導(dǎo)致德育環(huán)境亂象叢生，毫無(wú)秩序，讓和的德育生態(tài)丑化，名存實(shí)亡。規(guī)范儀容儀表、言談舉止、行為習(xí)慣等常規(guī)，看似約束，實(shí)則是和的要求。

第三，融洽相處。在尊重和規(guī)范的基礎(chǔ)上融合所有因素，德育生態(tài)的各要素才能呈現(xiàn)和的景象，才能讓和的氛圍長(zhǎng)存。

善的德育生態(tài)在美與和的渲染和協(xié)助下，讓美育成為育德的主平臺(tái)和主陣地，對(duì)德育的實(shí)效性具有促進(jìn)作用，為新時(shí)代德育工作的開(kāi)展提供助力。德育生態(tài)的維護(hù)和發(fā)展對(duì)育德效果有促進(jìn)作用，因此美育具有獨(dú)特的魅力。

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（責(zé)任編輯：董維）

收稿日期：2021-04-27 修改日期：2021-07-09

作者簡(jiǎn)介：丁潔靜（1980—），女，江蘇常州人，講師，碩士，主要從事思政教育研究。