商鞅與王安石變法的對比及反思

蘇勇勝

【摘要】 在中國古代歷史上的諸多變法中，戰(zhàn)國時期的商鞅變法是成功的典例之一，而以失敗告終的王安石變法也極具研究價值。由于二者所處的社會生產(chǎn)關(guān)系有很大的差異，使得研究需要從責(zé)任倫理以及信念倫理的角度入手，對商鞅和王安石變法進(jìn)行深刻反思。最終，從其中探尋有利于新時代治國理政的新啟示。

【關(guān)鍵詞】 變法;社會生產(chǎn)關(guān)系;責(zé)任倫理;信念倫理

【中圖分類號】G634? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）28-0055-02

一、變法與發(fā)展

從某種意義上來說，華夏文明五千年是治亂興亡的歷史。治亂與興亡體現(xiàn)在歷代王朝的政治統(tǒng)治中，是其政治思想訴諸實(shí)踐的效用表現(xiàn)。“變法圖強(qiáng)”貫徹歷史文明有其深遠(yuǎn)的歷史依據(jù)，從戰(zhàn)國時期的商鞅變法到漢代王莽改制，到北魏太和改制，到唐代政治制度改革，到宋代王安石變法，再到明代張居正改革。及至當(dāng)下，“變法圖強(qiáng)”的思想一直存在于具體的社會實(shí)踐。

商鞅變法是戰(zhàn)國時期最徹底的一次變法，是被后來很多改革家屢屢援引的成功范例。歷史上對商鞅變法的看法褒貶不一。秦相李斯認(rèn)為：“孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)。”（出自《史記·李斯列傳》）司馬遷認(rèn)為“商君，其天資刻薄人也。”（《史記·商君列傳》）但也不否認(rèn)商鞅變法使得秦國變得“家給人足”“鄉(xiāng)邑大治”“國富兵強(qiáng)”。

而蘇軾則否認(rèn)商鞅變法之功勞，認(rèn)為秦之富強(qiáng)是“孝公務(wù)本力穡之效”（出自《商鞅論》）。千年以來，功與過的爭論也一直繼續(xù)。到北宋時期，王安石將發(fā)展生產(chǎn)，富國強(qiáng)兵，挽救宋朝政治危機(jī)作為改革目的，進(jìn)行了全面的改革，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、社會、文化各個方面，但這場社會變革運(yùn)動也極具爭議。二者一成一敗，在人類社會歷史中機(jī)具代表性。本文討論的要點(diǎn)是成敗背后的原因，并非變法的具體改革措施。

二、商鞅與王安石變法的社會背景

商鞅所處的戰(zhàn)國時期與王安石所處的北宋相隔甚遠(yuǎn)，秦國和北宋的社會生產(chǎn)關(guān)系也是極大的不同，在所處歷史背景下分別進(jìn)行研究，其結(jié)果才具有歷史邏輯和科學(xué)性。春秋戰(zhàn)國時期，周朝建立的分封制逐漸瓦解，社會環(huán)境極其混亂，各地軍閥割據(jù)，戰(zhàn)爭不斷。

這一時期，由于鐵制農(nóng)具的使用和牛耕技術(shù)的逐步擴(kuò)大化，致使原來土地國家所有慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)橥恋厮接谢r(nóng)民和地主這兩大對立階級也逐漸地形成。這樣一來，新興的軍功地主階級憑借著自己經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長，開始追逐相應(yīng)的政治權(quán)利，進(jìn)而引起了社會秩序的動蕩。

戰(zhàn)國初期，秦國的井田制瓦解、土地私有制產(chǎn)生以及賦稅方面的改革都晚于齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也因此落后于六國。局勢的混亂，土地私有化思想根基不穩(wěn)固，發(fā)展社會生產(chǎn)力的方式單一，這些具體的社會特點(diǎn)得到的商鞅的關(guān)注。其具體的變法措施有一些概念貫穿始終，這也是商鞅變法最具進(jìn)步性的代表。

首先是“壹”。“壹”就是統(tǒng)一、專一的意思。如“壹賞，壹刑，壹教”（出自《商君書·賞刑》）指君主在上，要有統(tǒng)一的政策和措施進(jìn)行統(tǒng)治;“上壹而民平”（出自《商君書·墾令》）、“身作壹”（出自《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》）指君主要將法令貫徹、始終如一;“意必壹”（出自《商君書·墾令》）、“民壹意”（同上）提出要使民眾思想統(tǒng)一;“圣王之治也，慎法、察務(wù)，歸心于壹而已矣”（出自《商君書·壹言》）更是說出了“壹”在治國中的重要性。其次是農(nóng)戰(zhàn)。農(nóng)戰(zhàn)主要指的是農(nóng)業(yè)與軍事，其在《墾令》中提出了很多的措施來抑制百業(yè)，使全國的民眾投身于開荒種地，在《徠民》中還提出優(yōu)惠政策來吸引鄰國的民眾來務(wù)農(nóng)，深刻認(rèn)識到農(nóng)業(yè)是國家的根基命脈;同時，他也認(rèn)識到軍事是國家強(qiáng)弱的體現(xiàn)，為達(dá)到“民之見戰(zhàn)也，如餓狼之見肉”（出自《商君書·畫策》）的理想治兵狀態(tài)也出臺了許多措施。最后是“法”，就是指法令、法式。“法令者，民之命也，為治之本也”（出自《商君書·定分》）的法家思想在商鞅變法中也得到了很好的體現(xiàn)。

商鞅以法治國的思想具有超前性，推動了君主集權(quán)制的發(fā)展。“壹”給身處水深火熱中迷茫的人們帶來了希望、盼頭;“農(nóng)戰(zhàn)”為生產(chǎn)力水平較低的戰(zhàn)國提高生活水平和提升、鞏固國家地位有積極的作用;“法”對于治理混亂的狀態(tài)的作用不用多言。針對具體的社會現(xiàn)實(shí)提出了針砭時弊的有效措施，這是商鞅變法成功的關(guān)鍵。從社會生產(chǎn)關(guān)系的角度出發(fā)，商鞅對癥下藥提出了非常詳細(xì)的變法，極大的符合當(dāng)時社會生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)以及物質(zhì)生活資料水平的發(fā)展現(xiàn)狀，因此，商鞅變法實(shí)現(xiàn)了秦的崛起。

與戰(zhàn)國時期相比，北宋王安石變法所處的時代，階級矛盾已經(jīng)非常尖銳。由于宋朝統(tǒng)治者對土地兼并采取“不抑兼并”態(tài)度，使得三分之一的自耕農(nóng)淪為佃戶，豪強(qiáng)地主隱瞞土地，導(dǎo)致富者有田無稅、貧者負(fù)擔(dān)沉重，連年的自然災(zāi)害加劇了農(nóng)民苦難，種種原因最終使得各地農(nóng)民暴動頻繁。

另外，還有民族間的對立引發(fā)的戰(zhàn)爭，這都不同于戰(zhàn)國時期，前者的戰(zhàn)爭是由統(tǒng)治者內(nèi)部引起的，而后者的戰(zhàn)爭是外部因素引起。任用賢能、政治清明、力圖爭霸的戰(zhàn)國完全不同于北宋，北宋統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾突出，整體上沒有稱霸的決心和意愿，加上百姓有嚴(yán)重的“抑武重文”思想，導(dǎo)致王安石變法難以實(shí)施，招致了很多的反對意見。這種社會關(guān)系下社會現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)和時代所需要的與王安石改革之間的銜接不緊密，其改革超越了當(dāng)前的社會的發(fā)展，未與當(dāng)下需要同步。有些措施本身或是在具體執(zhí)行期間的不良操作，對民眾的利益也造成了損失。從變法頒布的目的來看，王安石改革未能很好地協(xié)調(diào)好各階級之間的利益矛盾，未能就具體的社會現(xiàn)實(shí)和需要提出符合時宜的舉措。這也是王安石變法失敗的重要原因之一。

三、從倫理的角度再析商鞅與王安石變法

從時代的觀念基礎(chǔ)和變法理念中尋找變法成敗的原因是一條重要的路徑，具體表現(xiàn)在責(zé)任倫理和信念倫理兩方面。從責(zé)任倫理的角度出發(fā)解讀商鞅變法下秦國的倫理責(zé)任結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)，商鞅變法思想的責(zé)任倫理主體具有特殊的生命意志、計(jì)算理性、霸道氣質(zhì)，而責(zé)任倫理的對象主要是農(nóng)業(yè)富國、軍事強(qiáng)國。[1]

這種責(zé)任倫理主體的特征主要是通過“勢”，即力量決定一切的思想建立的，商鞅變法通過各種詳細(xì)的計(jì)算，設(shè)計(jì)出“細(xì)如牛毛”的法令措施來達(dá)到“合勢”的目的，從而實(shí)現(xiàn)國家的強(qiáng)盛。“勢”在烽火連綿的戰(zhàn)國是最具價值合理性的，“勢”就成了責(zé)任倫理主體和責(zé)任倫理客體所認(rèn)同的一種主觀的價值認(rèn)定邏輯，于是，實(shí)現(xiàn)了由責(zé)任倫理向信念倫理的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，無論在哪個歷史的節(jié)點(diǎn)，“豐衣足食”“安穩(wěn)太平”都是廣大百姓所認(rèn)定的價值理念。所以，秦國的“商變”從信念倫理的角度講，即符合價值的合理性，亦符合實(shí)際的需求，這就使得信念倫理主體和信念倫理客體相統(tǒng)一。

沿著責(zé)任倫理的思路分析，可以發(fā)現(xiàn)，王安石社會變革思想的責(zé)任倫理主體的源頭是儒家的道德哲學(xué)，其信念特點(diǎn)是“中”，即中道和均平的意思。而責(zé)任倫理的對象主要是“理財(cái)”“整軍”，以達(dá)到發(fā)展生產(chǎn)、富國強(qiáng)兵和挽救政治危機(jī)。無論從責(zé)任的主體還是從責(zé)任的對象來看，其變法終究與有效的解決社會問題，與當(dāng)前的具體的社會生產(chǎn)關(guān)系不相適。

在北宋王安石變法期間社會生產(chǎn)關(guān)系的背景下，國家內(nèi)部矛盾較多。由于封建貴族是社會的主要統(tǒng)治力量，同時變法嚴(yán)重?fù)p害了封建貴族階級的利益，也在一定程度上損害了百姓的利益，才使得人性善、中道和均平等具有理想合理性的價值追求不具有現(xiàn)實(shí)的合理性，這種均平的價值邏輯僅僅只是改革派少數(shù)人的主觀的價值認(rèn)定邏輯，并非封建統(tǒng)治階級所追求的價值邏輯。對于大眾百姓來說，其主觀價值追求離不開“豐衣足食”“安穩(wěn)太平”，用一個字概括——“和”，但絕非是“均”。從信念倫理的角度來看，王安石變法符合價值上的合理性要求，但不符合具體社會生產(chǎn)關(guān)系下的具體現(xiàn)實(shí)。

四、商鞅與王安石變法對治國理政的新啟示

商鞅和王安石變法是中國歷史上重要的兩次變法，對于中國社會治理來講是極為寶貴的財(cái)富。當(dāng)前，我國處在一個偉大的新的歷史時期，大家有責(zé)任總結(jié)和繼承這份珍貴的歷史遺產(chǎn)，最為行之有效的方法就是認(rèn)真學(xué)習(xí)和總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)。歷史發(fā)展至今，治亂和興衰依舊是新時代下的政治特征，從歷史的經(jīng)驗(yàn)中尋找“興”與“治”的方法是當(dāng)下的任務(wù)。通過對商鞅和王安石變法的深刻反思，一些有利于新時代治國理政的新啟示展現(xiàn)在人們面前：

其一，堅(jiān)持以理論思想與實(shí)際情況的協(xié)調(diào)性為一切政策措施的依據(jù)。商鞅變法的成功與王安石變法的失敗都告訴后人：在特定的社會背景下，在治國理政過程中，不能脫離了具體的現(xiàn)實(shí)情況，制度措施與當(dāng)下社會生產(chǎn)關(guān)系的不相符會帶來嚴(yán)重的后果。其二，堅(jiān)持以全心全意為人民服務(wù)為治國理政的責(zé)任倫理對象。從倫理角度在對商鞅和王安石變法進(jìn)行對比分析時，發(fā)現(xiàn)在認(rèn)清當(dāng)下社會現(xiàn)狀的前提下，社會治理最重要的是考慮社會中大多數(shù)人的利益，社會治理的目的也是為大多數(shù)人謀福利。人民是歷史的創(chuàng)造者，以人文本的人本思想是一切治國理政措施的標(biāo)尺，堅(jiān)持以全心全意為人民服務(wù)為治國理政的責(zé)任倫理對象，國家治理必定“治”。其三，堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)小康社會、實(shí)現(xiàn)共同富裕為治國理政的信念倫理目標(biāo)。新時代，人民渴望過上美好的生活，實(shí)現(xiàn)小康生活水平、實(shí)現(xiàn)共同富裕將是所有中華兒女都認(rèn)同的價值追求。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會的本質(zhì)要求，是我黨的重要使命。兩者無形中朝著一個既定的價值邏輯走去，始終不渝地堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)小康社會、實(shí)現(xiàn)共同富裕為治國理政的信念倫理目標(biāo)，亦是治國理政最渴望看到的結(jié)果，國家治理必定“興”。

參考文獻(xiàn)：

[1]王興尚.論秦國責(zé)任倫理結(jié)構(gòu)[J].道德與文明，

2011，（05）.

[2]石磊譯注.商君書[M].北京：中華書局，2011.

[3]韓兆琦譯注.史記[M].北京：中華書局，2010.

[4]趙祿祥.變法圖強(qiáng)：新世紀(jì)干部歷史文化讀本[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2010.

[5]肖永奎.合勢與均平：兩種變法的理念——兼對王安石與商鞅變法的反思[J].宜賓學(xué)院學(xué)報，2019，（05）.