鄒容國(guó)民教育思想析論

申屠玄皓

【摘要】國(guó)民性問題從甲午以后成為熱議問題，知識(shí)分子在批判國(guó)民性的同時(shí)往往會(huì)提出解決方法。但是絕大多數(shù)的知識(shí)分子只專注于通過教育這一手段來(lái)改善國(guó)民性，卻看不到造成國(guó)民奴隸性的根本原因。鄒容在其唯一作品《革命軍》中仍以較大篇幅談?wù)搰?guó)民性的問題，國(guó)民教育思想與前人相比有質(zhì)的飛躍，不局限于革命，更注重革命之后的教育。

【關(guān)鍵詞】鄒容;國(guó)民教育，奴隸根性

【中圖分類號(hào)】K257? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）21-0062-02

《革命軍》作為鄒容唯一的作品，出版后便引起社會(huì)上巨大的反響。近些年來(lái)，有關(guān)于鄒容的研究出現(xiàn)了多元化的趨勢(shì)，主要分為三個(gè)方面，一是對(duì)鄒容國(guó)民教育思想的目的進(jìn)行探討，二是對(duì)鄒容國(guó)民教育思想進(jìn)行闡述，三是分析鄒容國(guó)民思想主要來(lái)源。由于鄒容英年早逝，只留下《革命軍》這一作品，所以本文將以此作為主要文本依據(jù)，對(duì)鄒容的國(guó)民教育思想做以簡(jiǎn)單的分析與評(píng)論。

國(guó)民性的改造，即實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，也是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要組成部分。學(xué)術(shù)界大都贊成國(guó)民性改造思潮始于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)后和戊戌維新時(shí)期，雖然也有學(xué)者認(rèn)為在近代初期就有國(guó)民性改造的萌芽。[1]持續(xù)緊張的民族危機(jī)是國(guó)民性改造思潮興起并不斷發(fā)展的根本原因，再加上三十多年洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中不堪一擊的直接原因，促使當(dāng)時(shí)的先進(jìn)的知識(shí)分子將眼光由器物方面的現(xiàn)代化逐漸轉(zhuǎn)到思想方面來(lái)，從而抓住了“國(guó)民性改造”這根救命稻草。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，資產(chǎn)階級(jí)改良派最新把目光轉(zhuǎn)到國(guó)民性這個(gè)問題上來(lái)，其代表性人物為嚴(yán)復(fù)與梁?jiǎn)⒊?。?yán)復(fù)是關(guān)注國(guó)民性問題的第一人，他提出“鼓民力、開民智、新民德”的“三民”思想，并提出了比較系統(tǒng)完整的具有近代意義的國(guó)民性改造理論。而對(duì)嚴(yán)復(fù)所介紹的國(guó)民性學(xué)說大加發(fā)揮并宣揚(yáng)的則是梁?jiǎn)⒊簡(jiǎn)⒊谄洹缎旅裾f》中對(duì)國(guó)民素質(zhì)的重要性做出了更多的論述。也正是由于梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f》，國(guó)民性改造問題在當(dāng)時(shí)引起了廣泛的關(guān)注，成為了熱門話題。但是資產(chǎn)階級(jí)改良派終究是為了?；剩运膰?guó)民教育思想也是為了其最終目的“?；省倍?wù)。

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為：“兇狡之民，不得廉公之吏;偷懦之眾，不興神武之君”，只有“智仁勇之民興”，“而后其國(guó)乃一富而不可貧，一強(qiáng)而不可弱?！盵2]78他的意思啊是國(guó)家的落后，政府的腐敗都是因?yàn)槊癖妵?guó)民性低下的原因，如果想國(guó)家富強(qiáng)，必須要等國(guó)民素質(zhì)普遍提高以后才可行。后來(lái)梁?jiǎn)⒊堰@個(gè)思想在《新民說》中發(fā)揮到了極致。他在《新民說》中得出結(jié)論：“茍有新民，何患無(wú)新制度、無(wú)新政府、新國(guó)家”，故“新民為今日中國(guó)第一急務(wù)”。[3]8梁?jiǎn)⒊瑢?guó)民素質(zhì)的地位大大提高，并視為決定國(guó)家的根本，這是一種單向決定論，改良派只看到國(guó)民性對(duì)上層建筑的影響，卻看不到中國(guó)國(guó)民素質(zhì)低下，奴隸根性的根本原因，這是改良派的致命缺陷。所以早在梁?jiǎn)⒊缎旅裾f》發(fā)表之時(shí)，其學(xué)生蔣百里用筆名“飛生”在《浙江潮》上發(fā)表了《近時(shí)二大學(xué)說之評(píng)論》，批評(píng)恩師梁?jiǎn)⒊慕Y(jié)論“不免有倒果為因之弊”。[4]

隨后而起的則是資產(chǎn)階級(jí)革命派對(duì)國(guó)民性改造的關(guān)注，年輕一代主要為鄒容與陳天華，兩者都以激進(jìn)的革命思想聞名。在國(guó)民性問題上，陳天華認(rèn)為教育是救國(guó)之本，只有教育才可以啟迪民智，培養(yǎng)人才，才能改變國(guó)家落后的面貌，所以他提倡普及教育，學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)教育方法，其核心就是培養(yǎng)人才來(lái)救國(guó)。但是由于時(shí)代的和階級(jí)的限制，其國(guó)民教育思想是建立在對(duì)傳統(tǒng)教育的批判和對(duì)外國(guó)教育的借鑒上的，他在論著中對(duì)國(guó)民教育思想提出了許多頗有見識(shí)的建議，但他并沒有將國(guó)民教育的問題拿來(lái)做一個(gè)專門的討論，他的國(guó)民教育主張是單純?yōu)榱烁锩男枰?。陳天華不是單純地為了改造國(guó)民性而提倡國(guó)民教育，他的主張培養(yǎng)人才只是一種手段，目的是為了改良當(dāng)時(shí)的社會(huì)。他在強(qiáng)調(diào)國(guó)民教育的重要性時(shí)，每時(shí)每刻都和他的革命活動(dòng)，政治活動(dòng)亦步亦趨，所以說他的國(guó)民教育思想是從屬于他的政治思想，并隨著其政治思想而改變。

鄒容的國(guó)民教育思想總結(jié)成一句話就是“革命之前，須有教育;革命之后，須有教育”。[5]59國(guó)民教育不僅僅是促進(jìn)革命的手段，也是其最終目的。在當(dāng)時(shí)大多數(shù)革命者都將教育當(dāng)成一種完成革命的手段的時(shí)候，鄒容卻看到了教育的重要性。革命并不是最終目的，如何鞏固革命的成果，建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化的民主國(guó)家和造就現(xiàn)代化的“四有”公民才是革命的最終目的。但是遺憾的是，當(dāng)時(shí)的革命黨人只看到了鄒容《革命軍》激進(jìn)的排滿性而大肆宣傳，而沒有認(rèn)識(shí)到鄒容所宣傳的國(guó)民教育的重要性，所以辛亥革命以后，革命派內(nèi)部并產(chǎn)生了分裂而被?；逝桑椗捎袡C(jī)可乘，最終放棄了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，將來(lái)之不易的革命成果拱手讓人，最終使革命功敗垂成，這正是沒有認(rèn)識(shí)到“革命之后須有教育”的重要性，兩次復(fù)辟的倒行逆施便可以證明革命之后的國(guó)民教育還未跟上革命的腳步，還處于滯后的階段。

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。近代的中國(guó)是一個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)，為了救亡圖存，愛國(guó)者們做了許多嘗試，思想上的新陳代謝異常迅速，當(dāng)時(shí)的時(shí)代就是“狂飆式的年代”，而鄒容正是陳旭麓先生所說的那種“狂飆式的人物”。[6]

1894年興中會(huì)成立后，革命黨人擁有了自己的組織，但此時(shí)的革命力量還很弱小，階級(jí)基礎(chǔ)主要是海外華僑。隨后經(jīng)過一系列革命活動(dòng)和宣傳，加上康、梁維新運(yùn)動(dòng)的失敗，一部分人轉(zhuǎn)向了革命，革命黨的力量有所擴(kuò)大。正如孫中山先生在《建國(guó)方略》所回憶的：“經(jīng)此失敗而后，回顧中國(guó)之人心，已覺與前有別矣。當(dāng)初次之失敗也，舉國(guó)輿論莫不目予輩為亂臣賊子、大逆不道，咒罵謾罵之聲不絕于耳;吾人足跡所到，凡認(rèn)識(shí)者，幾視為毒蛇猛獸，而莫敢與吾人交游也。惟庚子失敗后，則鮮聞一般人之惡聲相加，而有識(shí)之士且多為吾人扼腕嘆息恨其事不成矣。前后相較，差若若天淵”。[7]91

但是由于康、梁等維新派仍不放棄其?；示S新的主張，在海外成立了?；逝?，著書立說宣傳自己的主張，與革命派爭(zhēng)奪海外力量的支持，保皇派的力量仍舊強(qiáng)大，革命黨人依舊處于巨大的劣勢(shì)，此時(shí)的革命黨人急需一面旗幟，此時(shí)《革命軍》應(yīng)運(yùn)而生，這正是《革命軍》產(chǎn)生巨大影響的時(shí)代原因。鄒容個(gè)人方面來(lái)說，則是因?yàn)槠浼みM(jìn)的風(fēng)格，他敢言人之所欲而未言，言人之所欲言而不敢言，所以會(huì)有石破天驚，振聾發(fā)聵的影響。

但是也正是由于鄒容的年輕與激進(jìn)，思考問題以及他的思想便存在一些問題?！班u容的《革命軍》不只是他一個(gè)人的思想，而是一代革命知識(shí)分子思想的集中和升華?！盵5]13通過《革命軍》可以發(fā)現(xiàn)，鄒容的思想成分十分龐雜，凡是對(duì)反清革命有利的思想資料他都兼收并蓄，一概加以熔鑄提煉。因?yàn)樗坏饺毡局?，便被日本的革命風(fēng)潮所吸引，吸收了孫中山民主革命思想和其他留學(xué)生的革命思想，而且鄒容受《國(guó)民報(bào)》的影響最大，以至于《革命軍》許多地方直接從《國(guó)民報(bào)》而出，某些段落幾乎完全相同。

由于舊民主主義的局限，雖然鄒容激烈地沖擊了清朝的封建統(tǒng)治，但是對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)本質(zhì)還不充分，這一點(diǎn)則不如同時(shí)期的陳天華。鄒容沒有在反對(duì)封建專制的同時(shí)，明確地提出反帝綱領(lǐng)，也沒有在他國(guó)民思想中教育國(guó)民反帝的內(nèi)容。鄒容呼吁國(guó)人不論男女老少都積極參加革命，但是卻沒有提出動(dòng)員人民和組織人民的綱領(lǐng)，沒有形成現(xiàn)實(shí)的革命軍力量。鄒容將革命區(qū)別為文明革命和野蠻革命，將農(nóng)民的反抗斗爭(zhēng)成為“野蠻革命”，對(duì)于廣大的下層群眾，不看作是依靠對(duì)象和拉攏對(duì)象，只是想把人民群眾納入 “文明革命”的框架中，反而束縛了群眾的手腳。

由于鄒容《革命軍》中民主革命思想得太過耀眼，人人只見其革命，不見其國(guó)民教育思想，激進(jìn)的革命思想更加符合當(dāng)時(shí)革命黨人的需要，他們正是看中了激進(jìn)革命思想所帶來(lái)的宣傳作用。中國(guó)革命先行者孫中山先生以及黃興對(duì)《革命軍》極其重視，攜之參加工作，將之推薦給各界人士，成為同盟會(huì)海外重要革命的重要宣傳品。

而且許多人認(rèn)為其革命思想對(duì)后來(lái)的辛亥革命的爆發(fā)起了巨大的促進(jìn)作用，正如魯迅先生回憶辛亥時(shí)期的文字宣傳，覺得“那是悲壯的詩(shī)文，也不過是紙片上的東西，與后來(lái)的武昌起義怕沒有什么關(guān)系。倘說影響，則別的千言萬(wàn)語(yǔ)，大概都抵不過淺近直接的革命軍馬前卒鄒容所做的《革命軍》?！盵8]205

而忽視了鄒容國(guó)民教育思想的革命產(chǎn)生了什么問題呢？民國(guó)成立沒多久，革命成果就被袁世凱竊取，而后引起洪憲帝制和張勛的兩次復(fù)辟。更嚴(yán)重的是袁世凱死后不久，南北分裂，中國(guó)又一次陷入軍閥混戰(zhàn)。孫中山先生悲痛地表示“此革命之建設(shè)所以無(wú)成，而破壞之后國(guó)事更因之以日非也。夫去一滿洲之專制，轉(zhuǎn)生出無(wú)數(shù)強(qiáng)盜之專制，其為毒之烈，較前尤甚。”[7]2而在最需要被教育的國(guó)民當(dāng)中，“當(dāng)時(shí)廣大城鄉(xiāng)的基層民眾， 只知皇帝， 不知總統(tǒng)， 只知大清， 不知何為民國(guó)?！盵9]

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