詩與畫的纏綿

林小凱 王穎

【摘要】 王維是唐朝著名的詩人、畫家，其作品流傳至今，對后世影響頗深。在詩歌上，他以淡雅脫俗、清新自然的風格創造了大量的作品;在繪畫上，他以獨特的筆墨語言，創“破墨”山水，同時還留下了大量畫理畫論。非凡的人生經歷造就了王維詩與畫互相纏綿的作品，翱翔于盛唐藝術之巔。

【關鍵詞】 王維;詩中有畫;畫中有詩

【中圖分類號】J205? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）25-0089-02

一、形成原因

（一）人生際遇

俄國文學批評家別林斯基認為：“一個詩人越是崇高，他就越是屬于他所出生的社會，他才能的發展、傾向、甚至特點，也就越是和社會的歷史發展密切地聯系在一起。”王維所處的時代并不太平，政局的黑暗、時局的變遷，一同把他推到了社會的邊緣。

王維的一生可以分為兩個階段，一是前期的積極向上，憧憬走上仕途建功立業;二是后期入定禪宗，退隱避世。和歷史上大多數文人一樣，王維也在政治生涯上屢屢受挫，經歷了從巔峰到低谷的變化。幼年時期，王維便表現出了驚人的天賦，《舊唐書·王維傳》中說他“事母崔氏以孝間。與弟縉俱有俊才，博學多藝亦齊，閨門友悌，多士推之”。開元九年，中進士第，任太樂丞，同年被貶濟州。這是正值弱冠之年的王維在官場上首次受挫，卻從此影響了他的生活方式和創作態度。此后的王維雖一路高升，卻發現理想與現實的巨大差距，帶著沉重的精神枷鎖，一心入禪歸隱。從少年的豪邁俠氣，一心只求建功立業;到中年的喪失信心，搖擺漂浮于出世與入世之間;再到最后的迷醉于佛法，對于功名利祿沒有進取之心，出現了“晚年唯好靜，萬事不關心”（《酬張少府》）的退隱思想。這一段段豐富的人生際遇塑造了王維的非凡脫俗的心境，這也不難理解他的詩歌與山水畫作表現出清靜自然、空靈、詩畫交融的藝術境界。

（二）佛教禪宗

王維的作品受佛教思想的影響非常明顯，明代學者胡應麟說王維的輞川諸作“字字入禪”，讀后使人“名言兩忘，色相俱泯”。可見他在佛教修行上造詣頗深，已將禪宗境界內化于心，外化于行，達到一種天人合一的境界。王維與佛教結緣得益于其母崔氏的影響，“博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣疏食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜”。（《請施莊為寺表》）因此，王維的佛教思想于早年就已萌發。《舊唐書·王維傳》載：“維弟允俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血”，到了晚年則“長齋，不衣文彩”。

另一方面，王維，字摩詰，其字取自佛教用語。維摩詰是梵語的音譯，意思是潔凈、無污染。這充分證明了他一心向佛的虔誠態度，連名字都與佛教產生聯系，說明這已經深刻影響了他的思想和生活，進而融入他的創作中。在王維的詩歌與畫作中，都能看到其中蘊含的佛教哲理與禪思。如《鳥鳴澗》中：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”全詩以寫景為主，一靜一動相結合，創造了一個似靜非靜的禪定境界。佛教里有境隨心轉的思想，認為心凈則佛土凈。詩中前一句描寫寂靜的山林，只有詩人內心真正閑下來，放下對世俗雜事的癡迷，才能欣賞到花開花落的美景。

二、藝術表現

有詩佛之稱的王維，其詩以淡雅脫俗、清新自然、充滿禪意的境界得名。作為文人畫鼻祖，他的畫平和清疏，體現了文人士大夫對超然、閑適的追求。蘇軾說王維之詩詩中有畫，詩歌的意境呈現出畫一般的美感，給人一種詩畫交融的審美享受。而其畫重神韻，以獨特的筆墨語言描繪物象，運用破墨技法豐富畫面層次與效果，略加渲染也能表現出深長悠遠的詩意之美。詩與畫，畫與詩的互相交融成了王維的獨特風格。

（一）詩中畫

說到王維的詩，大概可以分為山水田園詩、邊塞詩、送別詩等，而要討論的詩中有畫，主要是王維的山水田園詩。山水田園詩源于南北朝的謝靈運和晉代陶淵明。此類詩一般描寫鄉村景物、自然風光，傳達對安逸閑適的隱居生活的向往與贊美。陶淵明開寄意于田園風光之先河形成了田園詩派。“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”。（《歸園田居·其三》）表現了詩人追求平和、與自然為伴的形象。而謝靈運則開模山范水雕鏤字句的先河，形成了山水詩派。他的詩對山姿水態、昏曉陰晴的細微變化深入描繪，形成了清麗的山水風光畫面。王維的山水田園詩在陶淵明、謝靈運等人的基礎上繼續發展，出現了詩中有畫的新境界。既能看見雄渾壯觀的自然景象，也有清逸雅致的山水姿態，可謂精妙至極。下面將從王維詩歌中的景物美、色彩美兩個方面進行分析。

1.景物美。南齊謝赫在《畫品》中提出了六法論，也就是著名的謝赫六法，是中國古代美術品評的標準和重要美學原則。“應物象形”是指畫家要忠于客觀事物的本質，描繪應與對象形似。而“經營位置”主要是說繪畫的構圖，各物象的大小、位置、前后關系都需安排。前面說過王維的詩以山水田園詩為主，描寫的景物有明月、清泉、落日、漁舟、孤煙、青苔、紅葉、桃花等等。其中的景物有大有小、有實有虛，遠、中、近景皆俱，稍加構思便是一處美景。王維筆下的詩非常重視景物之間的位置關系與虛實變化，每一個場景都是一幅精妙構圖的畫卷。如《鹿柴》“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。以“空山”“深林”設置畫面的大背景，以烘托氣氛，“人語響”以動襯靜，“青苔”使視角從宏觀到微觀，層次豐富。整個畫面結構嚴謹、內容充實、耐人尋味，各景物虛實有序、錯落期間。表現了千姿百態的大自然所具有的靜態與壯美、生機與活力。

另外，王維的詩還呈現出獨特的情境，具有感化功能。唐代張彥遠在《歷代名畫記》中說：“夫畫者，成教化，助人倫”。強調繪畫的社會感化功能，這離不開詩歌中詩人運用景與人對情境的創造。如《積雨輞川莊作》中：“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑。”試想身在一個連雨時節，天陰地濕，空氣潮潤，幽深的山野里，一股炊煙緩緩上升，女人們做好飯菜送往東面田間地頭，男人們一早就去那勞作了。此情此景，如何不使人動容。這就是詩中畫面的獨特效果，創造了物我相交，情景互融的意境。

2.色彩美。說到色彩，凡是景物必有顏色，在詩歌的景物描寫中很常見，但是要上升到美的層面，就不是單純的色彩那么簡單。色彩有色相、純度、明度三個基本屬性。只有精準明晰的色彩關系才能引起人們共同的審美情趣，達到愉悅身心的目的。王維以詩歌的方式寄情山水，對自然景物的觀察有其獨到的一面。尤其是對光影色彩的變化把握極其精準，在他的山水田園詩中有很多這種形式的作品。如《山居即事》中：“寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉。鶴巢松樹遍，人訪蓽門稀。綠竹含新粉，紅蓮落故衣。渡頭煙火起，處處采菱歸。”詩中的“蒼茫”在畫面中可以表現為一種灰色，即純度低的色彩，一般作為背景或遠景以襯托主體。而“落暉”的夕陽殘光引入畫面，則達到一種傳神的效果，有光色景象轉瞬即逝變成一片灰暗的恍惚之感。頸聯中，詩人以“綠竹”對“紅蓮”“新粉”對“故衣”。紅與綠在色彩關系中屬于互補色或者對比色，在色相環中兩兩相對。本詩中，綠竹可以看成平面構成中的線，而紅蓮則是平面構成中的點或面。把它們放在一起仍很和諧，何況紅蓮一般是指殘荷，顏色蒼茫，明度低，這樣一安排整個畫面便清新明朗，讓人眼前一亮。“新粉”對“故衣”則在文字上有豐富的表現力，這恰好印證了王維將文學與繪畫結合起來，達到詩畫共舞的境界。在王維的另一首詩《紅牡丹》中同樣運用了這種紅綠互補色關系。“綠艷閑且靜，紅衣淺復深。花心愁欲斷，春色豈知心。”“淺復深”對應中國畫技法中的分染，顏色由淺到深，自然過渡，碧綠鮮艷的牡丹葉襯托深淺有致的紅牡丹，恰如一幅宋人花鳥小品畫。

此外，王維詩歌中所用的色彩詞與中國畫顏料的顏色非常契合，符合中國畫的色彩觀。傳統中國畫顏料主要分為礦物顏料和植物顏料，原料源于自然界且多為手工制作，所以色彩純度、明度比較低。再看王維的詩中“青、白、粉、黃”等，都是一些中性的色彩，從這里可以發現王維作品中詩和畫之間的巧妙聯系。

（二）畫中詩

宋朝文人晁補之有詩云：“畫寫物外形，要物形不改，詩傳畫外意，貴有畫中態”。這說明了詩畫的離合異同，畫外之意由詩傳，詩需將畫中的形態具體化。十八世紀德國思想家萊辛在其美學著作《拉奧孔》中認為：詩以語言、聲音為媒介訴諸聽覺，詩可化靜為動賦予物體的某一部分以生動如畫的感性形象;空間藝術的繪畫的使命是表達美。因此，詩與畫可以突破各自的界限而相互補充。

王維的山水畫在藝術追求上與其詩如出一轍，體現出文人士大夫向往田園的閑適生活，追求人我合一的禪宗精神。王維在前人的基礎上創造了“破墨”山水畫，明代董其昌尊其為中國山水畫的“南宗鼻祖”。他作畫完全出于個人情感，在山水畫中注入自己的思想感情，追求神似，達到了畫中有詩的境界。相關作品有《雪溪圖》《江干雪霽圖》《輞川圖》等，這些作品多為山林小景，清新淡雅、平淡自然，平遠法構圖傳達出一種悠遠空寂的詩意美。在畫中王維描物外之形，繪山容水態，以詩歌的藝術語言補畫中無法傳達的情感，融合詩畫共同的美學追求形成了充滿詩情畫意的作品。

三、結語

毫無疑問，王維在詩歌與繪畫的成就上是前無古人的。王維的人生際遇與佛教禪宗的影響把他推向極點，形成了詩與畫、畫與詩相互交融的特色，對后世的藝術創作起著舉足輕重的作用，這種“詩”與“畫”的纏綿是值得肯定的。

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作者簡介：

林小凱，男，江西吉安人，黃岡師范學院，2018級本科在讀，美術學專業。

王穎，女，山西晉中人，黃岡師范學院，2018級本科在讀，美術學專業。