祭祀儀式及其與音樂舞蹈的關(guān)系

【摘要】 軸心時(shí)代是奠定了人性之精神基礎(chǔ)的時(shí)代，正處于這個(gè)時(shí)代的楚國(guó)，由于對(duì)萬物變化無法進(jìn)行合理的解釋，他們將希望寄托于鬼神，由此產(chǎn)生了楚人所信仰的“巫文化”。本文從音樂社會(huì)學(xué)的角度來看待分析楚國(guó)祭祀與音樂舞蹈的關(guān)系，并且從社會(huì)階層和生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面進(jìn)行詳細(xì)分析。

【關(guān)鍵詞】 巫文化;祭祀;楚聲;楚舞;音樂社會(huì)學(xué)

【中圖分類號(hào)】J722? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）25-0091-02

一、楚國(guó)祭祀

（一）軸心時(shí)代

軸心時(shí)代是奠定了人性之精神基礎(chǔ)的時(shí)代，產(chǎn)生了至今仍在思考的各種基本思想。雅斯貝斯稱：“這一過程的結(jié)果是，以前無意識(shí)接受的思想、習(xí)慣和環(huán)境，都遭到審查、探究和清理。一切皆被卷入旋渦。至于仍具有生命力和現(xiàn)實(shí)性的傳統(tǒng)實(shí)體，其表現(xiàn)形式被澄清了，因此也就發(fā)生了變質(zhì)?！?/p>

這一時(shí)代的社會(huì)產(chǎn)生了巨大的變革，同時(shí)中國(guó)社會(huì)也掀起了劇烈的震蕩。隨著周王朝的沒落，專制統(tǒng)治大大削減，各諸侯國(guó)獲得了較大的獨(dú)立性和自主權(quán)，中國(guó)的國(guó)家形態(tài)、經(jīng)濟(jì)制度、階級(jí)關(guān)系、思想等發(fā)生了巨大變化。人們開始渴求挖掘、探查事物發(fā)生的原因，并為其冠以自己的思想想法，正是由此而產(chǎn)生了眾多鬼神、祭祀等習(xí)俗與傳說。

（二）信仰

在中國(guó)軸心時(shí)代，人們通常認(rèn)為人和神是連續(xù)的，而且是和諧地聯(lián)系在一起。楚國(guó)地域十分廣闊，其族群源流亦十分復(fù)雜，但在史料中曾有記載楚王族乃是祝融之后裔。由于祖先崇拜，楚國(guó)人亦崇尚火種、太陽(yáng)，并認(rèn)楚人乃是日神之遠(yuǎn)裔，火神之嫡嗣?；鹕褡Ｈ冢诔诵闹姓紦?jù)極高的地位，于他們而言祝融是位能昭顯天地之光明的神，因而楚人好赤色，并以火鳳為信仰。

在《列子·說符》中“楚人鬼而越人禨”，楚國(guó)因好“巫文化”而聞名天下。每逢時(shí)日，楚人愛進(jìn)行占卜、祭祀等儀式，其祭祀活動(dòng)內(nèi)容繁雜，小到家庭瑣碎事務(wù)，大到國(guó)家社稷安康，都須得進(jìn)行占卜、祭祀才可明確下一步行動(dòng)。楚國(guó)這種巫術(shù)祭祀活動(dòng)使得形成了楚國(guó)獨(dú)特的巫學(xué)傳統(tǒng)，在歷史諸多時(shí)代中尤為突出。

（三）祭祀

《春秋經(jīng)傳》記載有郊、大雩、禘、烝、嘗、日月、星辰、五祀、四望山川等祭祀儀式，《左傳·成公十三年》中亦記載得知“國(guó)之大事，在祀與戎”，因此祭祀被列入“國(guó)之大事”，并后世均誠(chéng)以信之。尤其在楚國(guó)，應(yīng)運(yùn)而生產(chǎn)生了楚巫這一專門祭祀人員。

楚國(guó)進(jìn)行祭祀之際，先由楚巫通過一定繁雜的祭祀儀式，向神靈、祖先表達(dá)內(nèi)心的虔誠(chéng)，帶領(lǐng)楚國(guó)人民共同參與祭祀儀式以表達(dá)對(duì)于先祖、神靈之尊崇與信仰，同時(shí)伴以楚聲、楚舞向其所敬拜的祖先、神靈進(jìn)行祈禱。通過古樸的楚音由專業(yè)的楚巫與神進(jìn)行溝通，達(dá)到人神合一的狀態(tài)，取悅神靈、與神溝通，集娛神與人為一體。

二、音樂舞蹈與祭祀的關(guān)系

（一）楚聲與祭祀

自西周制禮作樂以來，制定了喪葬儀式中的禁樂制度，意為在喪葬期間禁止奏樂作業(yè)。而《史記》中曾記載于楚國(guó)“勃以織薄曲為生，常為人吹簫給喪事，材官引彊”，意為名叫周勃的人士依靠編制蠶具維持生活，同時(shí)在進(jìn)行喪禮儀式時(shí)為他人吹奏伴樂。這證明了楚聲憑借其獨(dú)特的魅力使得漢高祖也喜愛，可以無視制度而使其鳴之。

說至楚聲，便不得不提及其最具有代表性的“巫樂”。巫樂顧名思義是由于楚巫在進(jìn)行祭祀鬼神時(shí)所吟唱的音樂，通過巫樂在神與人之間進(jìn)行交流，以達(dá)到祈求平安、風(fēng)調(diào)雨順的目的。而楚國(guó)最著名的巫樂便是屈原所寫的《九歌》。在王逸《楚辭章句》中寫道：“ 《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國(guó)南郢之邑、沅湘之間，其俗信鬼而好祠?！薄毒鸥琛肥乔诿耖g祭祀歌曲的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工、美化進(jìn)而創(chuàng)造出的一首集歌、舞、樂為一體的祭祀樂曲。其中“風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂”的悲傷之情，“帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲”的壯烈之情，都給人們營(yíng)造了一個(gè)千奇百怪、神秘莫測(cè)的鬼神世界，塑造了一種悲婉凄涼之感，更為人們帶來了一個(gè)充滿著光怪離奇的楚國(guó)天下。

（二）楚舞與祭祀

西漢王竭在《楚國(guó)錄》中有記載道“楚上游，民禱天地，巫蹈影綽，咒語莫測(cè)?！庇捎诔苏J(rèn)為人與天地、山川、河流、神靈等都有著密不可分的聯(lián)系，于是祭祀成了他們與神靈、與世間萬物溝通的一種方式。在每次進(jìn)行祭祀時(shí)，他們會(huì)通過專門的神職人員——巫，跳樂舞來與鬼神溝通，以祈禱靈神的庇佑。

楚巫被喻為“最早的舞蹈演員”，他們通常是舞者手持旌羽，身著華服，伴隨著鼓點(diǎn)而進(jìn)行祭祀儀式。楚國(guó)的巫文化積厚流光，極大地影響了楚舞的發(fā)展。尤其是出現(xiàn)了巫舞，便有了祭祀、祈禱、娛神等功能，同時(shí)也出現(xiàn)了專門神職演員進(jìn)行專業(yè)的祭祀活動(dòng)。

《九歌》是屈原為楚國(guó)的祭神儀式所寫的舞曲歌辭，在《九歌》中曾詳細(xì)記載進(jìn)行祭祀的楚巫分為三類。一為祀神的群巫、一為主宰一切的神祇，另一為主祭之神的神尸，稱之為靈或靈保。如《云中君》篇中所描繪的“覽九州兮有余，橫四海兮焉窮”表示群巫所感受到其所處之地的景象;“靈皇皇兮既降，焱遠(yuǎn)舉兮云中”表現(xiàn)了神靈降臨人間時(shí)的光華燦爛之景;《湘夫人》的“九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云”展現(xiàn)出群巫觀看神靈活動(dòng)的場(chǎng)景。在如此之龐大、宏偉、神秘的樂曲下，舞者帶著豐富的想象力和精湛的表演技術(shù)，以及百分百的投入度完成此次神秘莫測(cè)而又熱烈狂迷的祭祀，以達(dá)到娛神和娛人目的。

三、從音樂社會(huì)學(xué)的角度看音樂、舞蹈與社會(huì)的關(guān)系

（一）劃分社會(huì)階層的關(guān)系

古代君主帝王為滿足自身政治統(tǒng)治的需求，往往將著名的音樂、舞蹈與其思想、專政劃分為同類，以音樂、舞蹈來代表他們的地位，并且以其統(tǒng)治思想來支配音樂、舞蹈的風(fēng)格與發(fā)展。在楚國(guó)由于階級(jí)性質(zhì)的不同，進(jìn)行祭祀的專職人員——楚巫分為宮廷巫和民間巫。宮廷巫是位處上層階級(jí)，專門用于為國(guó)家進(jìn)行祭祀、祈禱和減災(zāi)等王室活動(dòng)，民間巫則處于下層階級(jí)，主要進(jìn)行祈雨、降神等民間活動(dòng)。

屈原所寫之招魂，是為招客死他國(guó)的楚懷王，在宮內(nèi)進(jìn)行招魂儀式時(shí)，需進(jìn)行“迎鷹、接駕、請(qǐng)神、安位、造篩盤、招魂、遣瘟、送神”八大步驟，同時(shí)以楚聲伴以專門負(fù)責(zé)祭祀宮廷巫加之以巫舞，進(jìn)行祭祀、祈神。

在民間祀神則靠“以歌舞為職，以樂神人”的民間巫來實(shí)現(xiàn)，靠其代替人民向神靈祈求神祇保佑，同時(shí)代表神靈將其意愿?jìng)鬟f于世間。在民間的祭神儀式上，常常是眾人拿著火把踏歌而舞，民間巫立于圈中主導(dǎo)儀式，伴著楚音而唱。

（二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的聯(lián)系

在音樂社會(huì)學(xué)中，生產(chǎn)力一詞并非狹義地指音樂中的生產(chǎn)過程，其不僅僅是創(chuàng)詞作曲活動(dòng)，同時(shí)也包含再創(chuàng)造的藝術(shù)勞動(dòng)和不同質(zhì)的東西集合起來的全部技術(shù)。與此對(duì)立的是作為生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)條件，對(duì)每一種音調(diào)的反映都與那些條件密切相關(guān)。

在一定程度上，音樂的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間并非簡(jiǎn)單地作為對(duì)立面互相對(duì)立而存在。反而，它們相輔相成互相影響。屈原所著的《九歌》及其他各項(xiàng)作品，大多是根據(jù)楚國(guó)的民間樂舞歌唱表演而作。在劉向的《新序》中記載了“國(guó)中屬而和者數(shù)千人”。他列舉了楚國(guó)多首流行音樂，如《阿陽(yáng)》等作品，它們的產(chǎn)生與后續(xù)的發(fā)展都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展緊密相連。由于楚國(guó)人好信巫，專門的神職人員楚巫實(shí)行“降巫”“事鬼”之舉時(shí)，可達(dá)到視若無形，以舞降神的行為。因此，由巫術(shù)而引發(fā)了一系列相關(guān)的楚聲、楚舞以降神祈福。同時(shí)，隨著楚巫的勢(shì)力不斷發(fā)展，楚巫及其所唱、所舞不再受到地域、民俗的限制，逐漸形成了各種不同祭祀目的的巫術(shù)活動(dòng)。

與此同時(shí)，生產(chǎn)力極大可能地受到生產(chǎn)關(guān)系的影響，而不斷地發(fā)展壯大。在《韓非子·二柄》中曾記載道“楚靈王好細(xì)腰，而宮中多餓人”。在進(jìn)行祭祀所舞的楚舞，也因受到上層意識(shí)形態(tài)的影響，使得其最大一個(gè)特點(diǎn)便是“腰”。在這一基礎(chǔ)上，楚人發(fā)明了極具難度的舞姿——三道彎?！叭缽潯彼饕蓛煞N組成，一是側(cè)面折腰九十度，二是向后下腰，其中更具難度的是第一種，它要求舞者借由長(zhǎng)袖的甩力，腰向一側(cè)傾倒九十度，雙手橫平與上身呈平行狀態(tài)，通過擰腰、側(cè)腰來講求曲線之美。

四、結(jié)語

楚國(guó)在我國(guó)歷史上存在了八百余年，因其深厚的思想、輝煌的文化而得存于世，其文化、信仰并不斷延綿傳承于后代子孫之間，并在如今湘、鄂等地的民間風(fēng)俗中仍可找尋其蹤影。楚國(guó)所信仰的巫文化，使得楚國(guó)人民崇尚祭祀，通過祭祀并伴以楚聲、楚舞向鬼神進(jìn)行祈福。通過音樂社會(huì)學(xué)的思維進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)由于社會(huì)階層的不同，巫文化也有其不同的目的和適用人群，同時(shí)楚聲、楚舞與祭祀有著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系，二者相互依存同時(shí)又相互影響彼此發(fā)展。在楚國(guó)祭祀中，音樂與舞蹈與其緊密相連，同時(shí)隨著社會(huì)的發(fā)展，其影響、作用不斷變化發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

肖向娟，湖南株洲人，研究生在讀，主要研究方向：舞蹈編導(dǎo)和楚舞。