陳鈺 關沁

【摘要】 中國的心性論有一種本體論的基礎，它從宇宙根源的那個本體出發，產生出一種源源不斷的生命的力量，進而產生了道德。這種力量能夠作用于實踐，能夠塑造人格。西方的心性是人類認識主體的一個客觀的認識對象。本文從西方形象化的非本體論出發，與中國的心性論進行簡單的比較，從而得出提升人的內在，反求諸己的價值啟示。

【關鍵詞】 理性;心性本體;生命價值

【中圖分類號】B83? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）02-0108-02

一、西方對象化的心性論

西方的心性論，總有一種對象化的趨勢。西方人認為，生命都有一種實質存在的原因。比如亞里士多德的“四因說”。用這樣的思維模式思考人類就必然會得出人的本質是一種客觀存在的實體的結論。西方把心性看得很形象化，把心看成一個實體，因此，對心的認知就是一種對實體的認知。在西方人看來，心是一種能力能夠思考的能力，這里強調的是心的一種理性的功能。同時西方人認為，情是一種生命實體的身體狀態受到外部刺激以后帶來的反應。那樣就完全把情看成了一種為客觀事物所決定的對象。心性成了一種客觀存在的認知對象后，它就具備了一定的功能。例如培根認為心有三大功能，他們分別是：推理、記憶和想象。簡單來說心是認知能力，性是身體氣質。將兩個元素分開以后，就使得西方將心性對象化，把心性抽象為一種認知的技能。

在基督教信徒看來，上帝是全知全能的，人要永遠信仰上帝并且接受上帝。因為人不可能像上帝一樣全知全能，所以人也永遠不可能變成神。但是作為處女的瑪利亞又為上帝生了孩子，這樣人成了神，這其中是有矛盾的。同時作為被創造的人類。因為不能成為上帝，所以他就會受到撒旦的引誘，偷吃禁果。人吃了禁果就有了知識，所以基督教原罪是因為追求自由，但是這又違背了上帝的一種意志，從這個角度上來講。心性的內涵在于怎樣用信仰的心來戰勝肉體的欲望。只要信仰上帝，加強自身修養，拒絕外在的誘惑，就可以得到拯救。

二、中西心性論差異的原因

（一）自然條件與生產方式的不同

中國古代主要以農業經濟為主要生產方式，而農業與自然必然有著一種密切的聯系。自然界的氣候、土壤、水分、動植物都與人們的生活息息相關，可以說自然與人們密不可分。在古老代的中國人眼中，天、地、自然與人是和諧共生的，主客體之間的關系并不像西方那樣絕對的對立，人與自然的關系是舒適而非緊張的。對比之下的古代西方，由于地域的復雜性，陸地面積較小，一塊地域就是一個民族，而各民族的人口都相對較少，為了生存和發展，必然與自然和異族爭斗，隨著歷史的發展，資本主義、壟斷主義和殖民主義相繼產生，西方統治者力求向外拓展自己的疆域領土、政治管轄和經濟統治，在這種歷史背景下產生的思想模式也就是外拓競爭的。

（二）內在超越與外在超越的思維模式不同

西方哲學將本體和現象對立起來，認為現象是具體的、實際的，而本體則是現象背后的那個不可認知的絕對的存在，無論是亞里士多德的“不動的發動者”，還是德謨克利特的“原子”或者耶穌的“上帝”，他們都是獨立不變的，超越意味著從具體與個別的矛盾中找到絕對的一般的規律，這里的“一般”并非具體的什么東西，西方哲學稱之為“理念”“絕對”或者是“存在”，因為西方人到世界之外去尋找了價值的根源，如到上帝去找尋真善美，因而這種超越叫作外在超越。內在超越則是到內心世界中去尋找真善美。中國心性論的道德原則是靠人的自我約束為前提的，也就是說在一個人存在的有限時空內，從精神上超越時空的限制，盡管人的肉體沒有脫離自然界，但是他的精神卻可以和宇宙合二為一，這種內在超越靠的是心的透徹與明了。

三、中國心性論的淵源

（一）心性一體的思想傾向

先秦時代古人就已經有了心、性一體的思想傾向。如孔子很重視心與德之間的關系。所謂“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”（《禮記 · 中庸》），但其主旨則在于人格修養，故云“志于道，據于德，依于仁，游于藝”（《論語 · 述而》）。郭店簡《五行》言：“耳目鼻口手足六者，心之役也。”如此可見心的重要地位。同時人們也已經開始注意性、心、情、道、德之間的關系。例如郭店簡《性自命出》中提道：“道始于情，情生于性。始者近情，終者近義。知情（者能）出之，知義者能入之。”《禮記 · 中庸》亦有言曰：“喜怒哀樂之未發，謂之中;發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。”朱熹認為喜怒哀樂，是情。已發時為信。不偏不倚為中。“大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之體也。達道者，循性之謂，天下古今之所共由，道之用也。此言性情之德，以明道不可離之意。”從朱子的解釋可以看出，《中庸》當中也有著性、情、道一體，體用合一的思想傾向。

（二）“存心養性”思想的發展

孔子說過，“性相近，習相遠。”因此，需要后天的教化來保養人性。先通過不斷的反思，由內而外達成“志于道，據于德，依于仁”之功;同時通過學習六藝向外獲得德。孔子還說過“克己復禮為仁”，充分說明了人的表現必須通過自身的覺醒與禮教的規范統一才能夠完成，這是一種內外合一的教化成人的精神。再如《中庸》提出的“慎獨”之說，即是有關“存心”“養性”思想的具體體現。所謂“慎”乃是戒慎謹慎之意。“慎獨”就是向外界敞開自己的那個心，通過不斷的自省與反思，來感悟自己內心的微妙之處。這是一種自我實現的創造性過程，這一過程既不是天或者道賦予的力量，而是自我生成的力量源泉所推動的，這種自我力量我們可以理解為本心的道德自覺和自律。“慎獨”二字便具有了從人之內心處下手，做明心見性之教養工夫的含義。

四、中國心性論內涵及特點

（一）作為主體本體的心性論

中國的心性論經歷了由本源論到本質論的發展，有一種本體論的基礎，它同宇宙根源的那個本體出發，產生出一種源源不斷的生命的力量，進而產生了道德。這種力量能夠作用于實踐，能夠促塑造人格，能夠引導人成為圣賢。本為根，體為基礎。中國人認為“性，人之本體也。”這里的性又等同于德。“八音有本體，五聲有自然。”“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客而。”“油然不行而神，萬物畜而不知，此之謂本根。”在這里我們可以看出作為主體本體的“道”所發揮的獨特作用。在中國的心性本體論當中，心性是萬物的本源，一切存在的依據和規律。可以說中國的心性本體論是一種主體本體論，它是現象背后的實在，是形下與形上的合一，從而實現體用合一。

（二）中國心性論的基本特點

1.繼生為善，繼善成性

所謂“生生之謂易”，所謂“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”，都是突出的本于一元的生命創造力。中國哲學中，心性具有無窮的創造力，它既可以是天，具有無窮的生命力，也可以是道，生養萬物。也可以是性，具有無限潛能。性也是自然，充滿生命，賦予萬物精神。“由于人參贊天地之化育，所以他能夠體驗天和道是流行于萬物所其稟的性份中。” ①換句話說，人可以作為創造者在宇宙中輔相天地，又可以作為宇宙生生不息的旁觀者觀照萬物。這也正是天與人能夠相互感應、合德合一的原因。生命滲透于宇宙之中，通過自身的創造而顯露出宇宙的神奇。

2.具有性善論的基調

董仲舒提出了性三品說，即圣人之性、中民之性、斗筲之性。董仲舒這里的性是指來自天的一種生而有之的資質，并且他認為這種資質是有善有惡的。天給了人生命，使人行善義，從這點來講，人有先天的善治，“心有善性，性有善質。”性就像是禾苗，米就像是善，禾苗長出的不都是米，因此不能說所有的性全是善的，善端屬于性，善質屬于心。因為心統攝性，因此善端也屬于心，性由心顯。董仲舒并不僅僅認為人性本善，他認為人性也有可能是惡的，但是人性惡在于心中有情，情是惡的，因此要實行教化。韓愈也對董仲舒的看法進行了補充和完善。他認為性三品這三個不同等級的劃分的依據在于是否具有仁、義、禮、智、信這5種道德。在韓愈看來，孟子的性善論，荀子的性惡論還是揚雄的性善惡混論，都是從中品之性的額角度出發。他還提出了自己的情三品論。情是指喜、怒、愛、惡，欲、哀、懼。情的上中下三品，與性的上中下三品分別對應。韓愈也認為性是與生俱來的，生來就具備的;情是接觸外物而產生的。由此我們可以看出中國哲學的心性論盡管不是完全的性善論，但都有一種性善論的基調。

3.心性本體與生命價值參驗的統一

中國哲學將宇宙理解為一種以價值為中心的動態宇宙，天人是同構的，這種同構并不是如董仲舒等古圣先賢們的原始的概念，而是以一種西方哲學的分析語言，指出天人相通之處，即創造生命力。中國哲學的心性論都是時空結合、動靜合一的。在時空觀念中形成的宇宙，不是簡單的機械組合，而是一種生命力生發不已的表現。它是一個活的機體。人立于此間，稟天之創生及地之廣生精神，而可以和天地同德，同有創造力，因而可以與天地相參。人于宇宙之中即是宇宙大生命的一部分，人以其生命活動，展現宇宙之生命價值。由此來實現宇宙德性與自我價值的統一，這其中仁義又是價值理念的永恒追求。

五、結語

從中西心性論的比較中得出，中國的心性論教會人們要遵從自己的內心，遵從自我的良心和善心，做事情要符合天地良心，符合宇宙道理，那么人生理想就能實現。盡管在西方有牧師負責提醒大眾注意提高自身的精神世界，通過信仰上帝獲得自由，但這對于不信仰宗教的人來說也是困難的。

注釋：

①方東美：《生生之德》，黎明文化事業股份有限公司1987年第4版，第271頁。

作者簡介：

陳鈺，女，漢族，寧夏銀川人，寧夏大學碩士研究生，主要研究方向：民族倫理。