淺談亞里士多德的“善”

劉燕鳳

摘要：在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德對(duì)“善”作了一種事實(shí)陳述。并從善的目的以及善與德性、政治的關(guān)系等方面詳細(xì)解釋了善的概念。從而以善為根基，對(duì)實(shí)現(xiàn)善的要素進(jìn)行分析，探究何以實(shí)現(xiàn)最高善即幸福。

關(guān)鍵詞：亞里士多德;善

善是倫理學(xué)研究中的一個(gè)重要范疇和核心概念。自古希臘以來，善的概念在哲學(xué)領(lǐng)域中應(yīng)用很廣。亞里士多德作為古希臘時(shí)期偉大的哲學(xué)家和倫理學(xué)家，他的關(guān)于善的概念的理論闡釋及思想觀點(diǎn)對(duì)后世的影響極其深遠(yuǎn)。

1.善的定義

1.1廣義的善

善，漢語(yǔ)常用字，最早見于金文。其本義是像羊一樣說話，有吉祥美好之義。《說文》：“善，吉也。從誩，從羊。此與義美同意。”從利他性上引申為友好、擅長(zhǎng)、贊許、容易等義。

善，在倫理學(xué)解釋為“在被動(dòng)個(gè)體自我意識(shí)出于自愿或不拒絕的情況下，主動(dòng)方對(duì)被動(dòng)個(gè)體實(shí)施精神、語(yǔ)言或行為的任何一項(xiàng)的介入，皆為善。”而善的哲學(xué)定義是：善是具體事物完好、圓滿的組成，是具體事物的運(yùn)動(dòng)、行為和存在對(duì)社會(huì)和絕大多數(shù)人的完好圓滿生存發(fā)展具有的正面意義和正價(jià)值，是具體事物完好圓滿有利于社會(huì)和絕大多數(shù)人生存發(fā)展的特殊性質(zhì)和能力，是人們?cè)谂c具體事物密切接觸、受到具體事物影響和作用的過程中，判明具體事物的運(yùn)動(dòng)、行為和存在符合自己的意愿和意向，滿足了自己的生理和心理需要，產(chǎn)生了稱心如意的美好感覺后，從具體事物中分解和抽取出來的有別于“惡”的相對(duì)抽象事物或元實(shí)體。

1.2亞里士多德的善

在《尼各馬可倫理學(xué)》一開篇給善下的定義是：“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的。所以有人就說，所有事物都以善為目的。（但是應(yīng)當(dāng)看到，目的之中也有區(qū)別。它有時(shí)是實(shí)現(xiàn)活動(dòng)本身，有時(shí)是活動(dòng)以外的產(chǎn)品。當(dāng)目的是活動(dòng)以外的產(chǎn)品時(shí)，產(chǎn)品就自然比活動(dòng)更有價(jià)值。）由于活動(dòng)、技藝和科學(xué)有許多，他們的目的也就有多種。醫(yī)術(shù)的目的是健康，造船術(shù)的目的是船舶，戰(zhàn)術(shù)的目的是取勝，理財(cái)術(shù)的目的是財(cái)富。”

2.善的解讀

2.1善與目的

目的，通常是指行為主體根據(jù)自身的需要，借助意識(shí)、觀念的中介作用預(yù)先設(shè)想的行為目標(biāo)和結(jié)果，是活動(dòng)的最終完善狀態(tài)。亞里士多德關(guān)于善的概念表明，善與目的密切相關(guān)，善是人或主體的一切活動(dòng)或行為所追求的目標(biāo);善的一切解說、定義及界定皆由目的來完成。從目的論來說，亞里士多德預(yù)設(shè)了任何事物的存在都有其目的，善清楚地表達(dá)在一切事物所求的目的之中，萬(wàn)物皆有其特殊目的。

關(guān)于亞里士多德建立的善與目的之間的關(guān)系，麥金太爾作了精彩的論述：“假如我的目的在于某物，或努力促成某種事態(tài)，那么，我如此追求的目的肯定不足以證明我可以把自己所追求的任何目的都稱為善。但假如我稱我追求的東西為善，那我便是說我所追求的，是想要追求者東西的人一般都會(huì)追求的。” 也就是說，善才是我們欲求的。

2.2善與政治學(xué)

“政治學(xué)制定著人們?cè)撟鍪裁春筒辉撟鍪裁吹姆桑哪康木桶渌鼘W(xué)科的目的。所以這種目的必定是屬人的善。盡管這種善于個(gè)人和于城邦是同樣的，城邦的善卻是所要獲得和保持的更重要更完滿的善。”亞里士多德最早提出了實(shí)現(xiàn)政治學(xué)意義的善，即人類實(shí)現(xiàn)完滿、幸福的狀態(tài)。政治學(xué)考察高尚與公正的行為。這些行為包含著許多差異與不確定性。所以人們就認(rèn)為它們是出于約定而不是出于本性的。善事物也同樣表現(xiàn)出不確定性。因?yàn)橐粋€(gè)有教養(yǎng)的人的特點(diǎn)，就是在每種事物中只尋求那種題材的本性所容有的確切性。

2.3善與德性

亞里士多德非常強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于善的作用，他認(rèn)為不僅要知道善是什么，而且要知道在行動(dòng)中如何實(shí)現(xiàn)善。他認(rèn)為德性是善的前提，并且在行為中實(shí)現(xiàn)。德性的獲得源于人的行動(dòng)，就像我們通過造房子而成為建筑師，通過彈奏豎琴而成為豎琴手，只有實(shí)踐了的行為才能成為德性。

德性的區(qū)分是同靈魂的劃分相應(yīng)的。因?yàn)槲覀儼岩徊糠值滦苑Q為理智德性，把另一些稱為道德德性。智慧、理解和明智是理智德性，慷慨與節(jié)制是道德德性。當(dāng)談?wù)撃橙说钠焚|(zhì)時(shí)我們不說他有智慧或善于理解，而是說他溫和或節(jié)制。不過，一個(gè)有智慧的人也因品質(zhì)而受稱贊，我們稱那些值得稱贊的品質(zhì)為德性。真正可至善的德性是完滿的德性，而這種德性需要理智德性和道德德性融合而成。

3.至善與幸福

善的至高點(diǎn)為最終的善，最終的善具有總體的性質(zhì)，是最高善，是至善。“如果在我們活動(dòng)的目的中有的是因其自身之故而被當(dāng)作目的的，我們以別的事物為目的都是為了它，如果我們并非選擇所有的事物都為著某一別的事物，那么顯然就存在著善或最高善。”最高的善不是抽象的理念，而是其中具有實(shí)現(xiàn)其自身環(huán)節(jié)的那種理念。

最高的善在人生中的體現(xiàn)就是幸福。但是關(guān)于什么是幸福，人們就有了爭(zhēng)論，一般人的意見與愛智者的意見就不一樣了。因?yàn)橐话闳税阉韧诿黠@的、可見的東西，如快樂、財(cái)富或榮譽(yù)。不同的人對(duì)于它有不同的看法，甚至同一個(gè)人在不同時(shí)間也把他說成不同的東西：在生病時(shí)說它是健康;在窮困時(shí)說它是財(cái)富;在感到了自己的無知時(shí)，又對(duì)那些提出他無法理解的宏論的人無比崇拜。“我們把那些始終因其自身而從不因它物而值得欲求的東西稱為最完善的。與所有其他事物相比，幸福似乎最會(huì)被視為這樣一種事物。”

幸福應(yīng)當(dāng)算作因其自身而不是因某種其他事物而值得欲求的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。我們認(rèn)為幸福中必定包含快樂，而合于智慧的活動(dòng)就是所有合德性的時(shí)間活動(dòng)中最令人愉悅的。亞里士多德認(rèn)為在所有的善中存在最高的善，這種最高的善不是抽象概念，而是人所欲求的適當(dāng)對(duì)象，并把這種最高的善規(guī)定為具有自足性的幸福。實(shí)際上，人對(duì)最高的善即幸福的追求就是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的過程。

4.結(jié)語(yǔ)

總之，亞里士多德對(duì)善的看法是非常廣泛而深入的，有不同層次，不同領(lǐng)域。盡管它與我們今天所使用的善有很大的不同，甚至需要修正和發(fā)展，但仍有著極為豐富的內(nèi)涵。亞里士多德對(duì)善的解讀旨在指導(dǎo)我們過一種合乎理性的幸福生活。在這充滿享樂主義、功利主義和價(jià)值迷失的現(xiàn)代社會(huì)，強(qiáng)調(diào)亞里士多德的善的觀念有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白，譯注. 北京：商務(wù)印書館，2003

[2]〔美〕A·麥金太爾，龔群譯.倫理學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：商務(wù)印書館，2003.