利老師為何逃不了？

萬丹琛

2021年，一位藝名為利路修的俄羅斯青年在中國本土網絡上造成了現象級的影響。利路修是網絡選秀綜藝《創造營2021》的參賽者，該節目在2021年面向全球進行選秀成員招募，因而在舞臺上出現了不少國際面孔。利路修本是兩名日本參賽者的中文老師，由于俊美的外表被節目導演以有償參與為餌說動報名，本無意參加選秀的他抱著參與一兩期就能拿錢下班的心態參與了節目錄制，不料意外被觀眾所喜愛，導致其投票數一路攀升，不但無法遂其愿趁早順利“下班”，還一路被穩送進了總決賽。利路修的粉絲們給自己起名為“筍絲”（“筍”字，出自諧音“損”），將利路修的應援色設定為“路人粉”，以無厘頭的方式表達了對利路修的喜愛。

節目中，利路修的一言一行均成為了網絡熱點，引發大量網民關注：短視頻平臺上，他的抖音漲粉數一度榮登飛瓜數據抖音漲粉/明星/單日榜第一位;微博上，他在明星勢力榜下屬練習生榜的周榜、月榜均位列第1，當前支持者遠超同節目冠軍與其他熱門參賽者。據QQ及微博熱門粉絲群數據顯示，利路修的粉絲中占比最高為00后，占比近6成;其次為90后，占比近2成。粉絲地域分布方面，相對于其他同節目成員粉絲較廣的分布范圍，利路修的粉絲主要集中在廣東地區，其次為江浙一帶。

利路修在短時間內快速吸粉、熱度增長的背后原因究竟有哪些？為何一個在選秀節目中鏡頭并不多的素人會有如此這般的影響力？帶著這些問題，本文將通過對社會環境與心理需求的綜合論述，結合Triandis的文化綜合征理論、馬斯洛的需求五層次理論以及榮格的心理結構理論與心理動力理論，從心理學角度對該現象進行深入探究。

一、高吸粉量的主要原因——兩種特質滿足個體需求

（一）個人主義特質

在后物質主義時代背景下，個人主義與多種亞文化的相輔相成，滿足了人們潛意識層面的社交需要與尊重需要。

1.后物質主義時代、個人主義與亞文化的關系

根據上文數據可知，利路修的粉絲多數為00后與90后，并且來自于經濟相對較發達地區。這體現了“筍絲”的兩個特質：一是出生、成長于信息相對開放，經濟與科技飛速增長的時代，二是所處區域的生活水平已經超越馬斯洛需求五層次中處于較底層的生理需求與安全需求層面。

基于以上兩點，可作初步推論：利路修高吸粉量的原因之一，是后物質主義時代背景下，跨文化環境造成的個人主義與多種亞文化的相輔相成，滿足了人們潛意識層面的社交需要與尊重需要。

（1）后物質主義時代

英格爾哈特為代表的后物質主義理論認為，隨著經濟社會變遷，個體價值觀將會發生從“物質主義”向“后物質主義”的轉型。具體表現為3個方面：

青年心目中最重要的社會發展目標，將從經濟增長轉化為個體幸福;

個人價值將從重個人成功轉為追求自我實現的自我表達導向;

權威價值將從對神權的崇拜和對理性的推崇，轉變為打破權威和追求個人自主的去權威化傾向。[1]

（2）個人主義

改革開放至今，我國經濟增速迅猛，互聯網發展日新月異，全球化程度大幅度提升。自90年代末、2000年初的互聯網“創世紀”伊始，伴隨著歐美、日韓文化產品在國內的廣泛傳播，個人主義思潮在國內悄然萌發;2007年，中國人均 GDP 就已經超過 2000 美元，從國際慣例看，這是經濟發展達到后物質主義的臨界點，后物質主義轉型已經在中國啟動。在跨文化環境下，隨著科技進步、互聯網發展帶來的論壇、微博、自媒體、短視頻的逐一盛行，群眾在擁有多種媒介可以從外界接收資訊的同時，也能隨時隨地向外界表達個人想法，個人主義思潮通過網絡媒介得到進一步擴散，并與當下盛行的幾種網絡亞文化相互融合，相輔相成。

（3）亞文化

亞文化與個人主義之間有著密不可分的關系：首先，亞文化的特征是對于主流思想的對抗，這與個人主義追求自我表達、去權威化的傾向不謀而合;同時，個人主義是亞文化形成、發展的基礎，如果沒有部分個體自身對于共識的反叛，便不會出現小規?；漠愃汲眳R流。伯明翰學派認為，亞文化是利用自身獨特的風格形成自己的話語特征，以此來對抗主流話語的一種文化[2]。在國內，網絡上常見的亞文化有喪文化、佛系文化、惡搞文化、審丑文化等。

可以說，是后物質主義時代的到來催生了年輕一代個人主義思潮的覺醒，從而激發了各類網絡亞文化的流行。

2. 利路修身上的個人主義色彩激發了人們更高層次的需要。

（1）對于自我表達的追求——源于社交需求：

根據馬斯洛需求五層次理論，對于已滿足溫飽、安全需求的人而言，其所追尋的更高一層的目標則是社交需求。

在節目中，利路修一次又一次地表達著自己與其他選手格格不入的人生觀與價值觀，并且拒絕被外界改變。在得知二次創作是節目的選修課，對于參加與否不作硬性要求時，他果斷選擇放棄選修，獨自回寢休息;成團夜前夕，節目組要求所有成員不管自認為成團幾率大或小都必須統一學習成團舞蹈，而利路修將自己不成團的信念貫徹到底，站在臺中央巋然不動，堅持不學舞，與為了爭取成團名額而賣力跳舞的其他成員形成鮮明對比。

作為節目中與“努力成團”的主流價值觀相背的一股清流，利路修對于自我態度的堅持，帶有較明顯的后物質主義時代背景下的個人主義色彩。觀眾在對偶像量產化、標準化感到審美疲勞的情況下，對急于偷懶下班的利路修產生了興趣，并投入了高度關注。從眾心理引導著人們在網絡上不斷議論、轉發著利路修的“名言”，借此體現自身與之相一致的價值觀，從而展現自我個性，尋求群體認同。

通過對利路修言行的認可，人們對于能夠自我表達、為他人所理解的渴望到了釋放的渠道，滿足了其潛意識中的社交需要。

（2）對于去權威化的追求——源于尊重需求：

對于已滿足社交需求的人而言，其所追尋的更高一層的目標則是尊重需求。

作為經濟發展的附屬品之一，社會的不平等現象逐漸顯化，群眾的心理壓力與不平衡感也隨之逐步增加。社會上充斥著諸如官二代學位造假、演員學術造假、網紅主播為了直播將封鎖公共道路、富二代強行躋身娛樂圈等現象，導致群眾對于“明星特權”、“階層特權”、“資本特權”等話題普遍產生了負面印象，對社會的失望及不滿情緒持續增加。

在節目中，利路修表示：“大家都知道，成為男團不是我的夢想。我不知道我為什么站在這個位置，因為我覺得這個位置屬于非常會唱歌、非常會跳舞的人。…如果觀眾把這個位置給我，有人今天會走。我覺得這個不對，不太公平”，并呼吁：“我希望觀眾會發現更多的人，然后不會給我撐腰?！?/p>

然而，這樣誠懇的呼吁卻反向激起了廣大網友“反其道而行之”的惡趣味，一度將其打投至出道位的第5位，甚至不斷將諸如“利老師休想逃”的話題推向微博熱搜，為的是阻止其“下班”，從而能在節目中繼續看到他。

無獨有偶，“筍絲”們這種帶有“無厘頭”色彩的追捧，正與網絡亞文化中的惡搞文化相互對應著。惡搞的普遍體現形式為：通過顛覆某一對象的常規形象，造成反差，從而觸發人們的笑點，產生廣泛影響。惡搞文化的本質是個體通過搞笑的方式表達對于世俗的反叛。對于廣大網友而言，利路修 “欠佳的舞臺能力”與“超高的網絡人氣”之間的反差、“渴望下班”與“由于超高人氣而造成的無法下班”之間的反差，觸發了人們的笑點，達到了“惡搞”的效果。

在時代催生的各種不公平現象面前，出于潛意識中對尊重的需要，“筍絲”造就的關于利路修個人“應然”與“實然”間的反差泛化并升華至對當下一些所謂社會共識的顛覆與反叛：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明?！比藗兺ㄟ^惡搞的方式，側面表達了其對于去權威化的追求。

（二）集體主義特質

在中華傳統文化綿延不斷的熏陶下，人們帶有集體主義色彩的人格面具被進一步顯化，滿足了潛意識層面的自我實現需要。

1.中華文明的集體潛意識與集體主義間的關系：

（1）集體潛意識中的人格面具

榮格的人格結構理論認為，人格由意識、個體潛意識和集體潛意識三部分組成。其中，集體潛意識區別于意識的外顯性與個人潛意識的獨特性，指群體層面在特定文化的熏陶下，通過歷代祖先遺傳而來的心理共性。集體潛意識的主要組成部分為原型，人格面具是原型的組成部分之一，指人們在公共場合中表現出來的人格，其目的在于表現一種對自己有利的良好形象以便獲得社會認可。

人格面具的來源主要有兩個：社會的要求與期待的引導，個人的社會目標與抱負。榮格在《心理類型》一書中具體描繪了人格面具的生成過程：“他戴上了一個面具，并且知道這個面具與他的意識意圖保持一致，同時，該面具也與社會的要求相契合，順應了社會的輿論，使他的動機一個接一個地獲得成功。” [3]

（2）集體主義

相較于西方文化的個人主義，在儒家思想的熏陶下，中華民族歷代傳承的文化規范則是突出集體目標、淡化個人目標的集體主義。集體主義要求人們的行為須保持更高的一致性，削弱自身個性，從而更高效地實現集體目標。

可以說，集體主義是中華民族本土集體潛意識中人們所共有的人格面具。

2.利路修身上的集體主義色彩激發了人們更高層次的需要。

利路修身上所具備的集體主義特質主要表現在3個方面：責任感、淡泊名利、中庸之道：

（1）責任感

利路修語錄1：

“我還是會完成這個舞蹈，三天內。因為我尊重我的隊友們?！?/p>

“有些人看到我認真，他們覺得我想成團，他們誤會了，我不想影響別人的舞臺，所以我只能就是做到我的最好?！?/p>

重情義、知感恩、尚堅韌，是中華民族的傳統美德。從管鮑之交到桃園結義，從花木蘭替父從軍到秦叔寶兩肋莊叉道劫法場救朋友，中華民族傳統文化從來不缺重情重義的典故。

中華文化源遠流長，重情重義的集體無意識根植在人們的心中。在潛意識中，人們渴望自己以及身邊的人都能具有利他精神，肩負起自身的責任，不會再碰到“一顆老鼠屎壞了一鍋湯”的局面。

（2）淡泊名利

利路修語錄2：

“成為男團不是我的夢想?！?/p>

“愛豆規則太嚴格，你做這個榜樣，你必須當那種完美的人，但是這個世界沒有完美的人?！?/p>

“F意味著自由，可以回家?！?/p>

淡泊名利，是中國歷代文人的核心價值觀。從先秦時代老子的“恬淡為上，勝而不美”到東晉陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，從唐代劉禹錫 的“斯是陋室，惟吾德馨”到北宋周敦頤的“予獨愛蓮之出淤泥而不染”，從近代錢鐘書的“門外的繁華不是我的繁華”到當代黃敬遠的“繁花似錦覓安寧，淡云流水度此生”，中華民族歷代文人在其文學作品中所表達的對于超脫與淡然的追求，早已流淌在華夏民族子孫后代的民族血液中，形成了中華文明背景下人們約定俗成的集體潛意識。

人們渴望自己以及身邊的人能淡泊名利，擺脫社會壓力，尋一處內心的寧靜。

（3）中庸之道

利路修語錄3：

“從喜歡到恨只有一步。”

“對于某種規則而言，我贏了;但某種意義上，我輸了?！?/p>

“如果樹很年輕，它可以改變，如果樹很老，它只能斷?！?/p>

中庸，是中國傳統文化主流思想代表流派——儒家的道德標準。中，就是中道而行，所謂中道就是不偏，不偏就是不走極端。中庸之道認為待人接物要保持中正平和，因時制宜。易經中，各卦走到了最上（也是最后）一爻時，爻辭基本都是對于“物極必反”這一定律的不同詮釋。易經的最后一掛非既濟，而是緊跟著既濟而到來的未濟卦，以周公東征、狐貍過河為喻，闡明“物不可窮”的道理?？鬃釉唬骸爸杏蛊渲烈雍?！民鮮能久矣！”，其意為：中庸是最高的境界，人們很少能夠長期實行它。易學思想、儒家文化在中華傳統文化發展中占據不可撼動的主導地位，融入骨髓的中庸思維滲早已透進國人的集體潛意識中。人們渴望自己以及身邊的人都能清楚客觀地認清當下，不驕不躁，并有能力做出對自身而言最正確的選擇。

受本土文化價值觀的驅使，經過以上3類帶有集體主義色彩的言論催化，人們將潛意識中的心之向往的道德標準投射在了利路修身上，隱蔽地滿足了對于理想化自我實現的需要。

二、高熱度的背后推力——兩極碰撞激發心理能量

利路修身上同時存在性質相反的個人主義與集體主義特質，兩種特質同時引發觀者共鳴，在潛意識層面產生激烈碰撞，從而激發了人們的心理能量，并在現實中顯化為持續走高的話題熱度。

（一）心理能量三定律

意識內容通過其能量價值的喪失能夠變成無意識的 [4]，與之相對，潛意識內容也能通過能量價值的增加而變成意識內容。根據榮格的心理動力學理論，心理能量三定律分別為對立定律、熵定律與守恒定律。其中，對立定律意味著任何的感受與期望都有它的反面，這種相反兩極間的沖突，是行為的首要激發者與能量的創造者，并且沖突越大，產生的心理能量也就越多;熵定律意味著人格內部有著趨于平衡的傾向，如果兩種信念在強度或心理價值上存在很大的差異，心理能量會從更強烈的一方流向弱的一方;守恒定律則意味著心理能量總量不變，若不是處于一方，就是處于另一方。

（二）心理能量的轉化與顯化

個人主義與集體主義的碰撞，也是集體潛意識中的兩個部分即自身（the self）與人格面具的碰撞。自身要求分離與個體化，它朝向自主、自我獨立;人格面具則向相反的方向運作，要求與客觀世界聯系和適應[5]。

1.心理能量的轉化

根據熵定律和守恒定律，在心理總能量不變的前提下，集體潛意識中偏向于個人主義的人會在利路修身上找到向集體主義轉化的入口;相反，偏向于集體主義的個體會從利路修身上的個人主義色彩釋放中實現心理解壓。

2.心理能量的顯化

根據心理能量對立定律，人任何感受與期望都有它的反面。這種相反兩極間的沖突，是行為的首要激發者與能量的創造者，并且沖突越大，產生的心理能量也就越多。自身與人格面具相反的欲望與信念發生了兩級碰撞，產生了心理能量，并將其顯化，具體體現為現實世界中利路修話題熱度的持續走高。

三、結語

綜上所述，利路修擁有高吸粉量的主要原因，是當下后物質主義時代的個人主義特質與自古以來中華民族源遠流長的集體主義特質分別滿足了人們的社交需求、尊重需求與自我實現需求;而利路修話題熱度持續走高的背后推力，則是在心理能量三定律的作用下，人們的集體潛意識中的兩個極端發生碰撞，從而激發心理能量，并顯化為外在行動，即激烈的傳播與討論。

參考文獻：

[1]包蕾萍，邱天敏.“80后”“90后”的偶像選擇：后物質主義價值轉型與嬗變[J].當代青年研究，2021（02）：39-45.

[2]Howard S.Becker.Outsiders： Studies in the Sociology of Deviance[M]，New York：The Free Press of Glencoe， 1963： 1

[3]榮格著，吳康譯《心理類型》，海三聯書店出版年版，第394頁?！踩鹗俊硺s格吳康譯心理類型[M]上海：三聯書店，2009

[4]郭品希.榮格人格面具思想探究[D].華東理工大學，2012.

[5]曹倩.從人格面具理論淺談當代青少年新媒介使用中的雙面性[J].科學咨詢（科技·管理），2021（04）：291-292.