人的覺醒：智者學(xué)派與個(gè)人主義的興起發(fā)展

摘要：智者引領(lǐng)了西方思想史上第一次啟蒙運(yùn)動，標(biāo)志著人類自我意識的覺醒。智者學(xué)派普羅泰戈拉的思想初步展開了人學(xué)的思想。智者學(xué)派的人學(xué)思想具有普遍性，而現(xiàn)代個(gè)人主義由于其本身存在的局限性，受到部分專家及學(xué)者的反對，也正因此忽視了個(gè)人主義其本身具有的進(jìn)步性。

關(guān)鍵詞：智者學(xué)派;人學(xué)思想;個(gè)人主義;局限性;進(jìn)步性

公元前五世紀(jì)中葉以后，古希臘產(chǎn)生了智者學(xué)派，他們將“人”作為研究的核心，最早體現(xiàn)了西方人文主義精神。智者學(xué)派的代表人物普羅泰戈拉提出了“人是萬物的尺度”這一觀點(diǎn)，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。而與之同時(shí)代的蘇格拉底更加重視人的倫理道德，追求人生真諦。智者學(xué)派的哲學(xué)思想承前啟后，并且初步將哲學(xué)的視角指向了人，這也就逐步推動了個(gè)人主義的興起以及進(jìn)一步的發(fā)展，然而個(gè)人主義本身具有的局限性也使它的發(fā)展歷程受到人們的否定。

一、萌芽初現(xiàn)：智者學(xué)派的人學(xué)思想

智者學(xué)派初步將哲學(xué)的視角指向了人。“智者把對神話世界觀的批判引向社會政治領(lǐng)域，把哲學(xué)的自然由原初的‘自然’轉(zhuǎn)向了人事。”[1]智者學(xué)派可以說是起到了一個(gè)承前啟后的重要作用。“他們完成了對原有哲學(xué)的否定，為人類認(rèn)識的進(jìn)一步深化開辟了廣闊的道路。它們構(gòu)成了哲學(xué)發(fā)展內(nèi)在邏輯中不可缺少的一環(huán)。”[2]

智者們雖然注重社會和人生問題，扭轉(zhuǎn)了哲學(xué)研究的方向，但是卻高揚(yáng)個(gè)體，推崇感覺，導(dǎo)致了對普遍、理性和確定性的貶低或否定，由此走向了詭辯論或懷疑主義，因而不可能真正認(rèn)識自己。[3]因此，智者學(xué)派的哲學(xué)思想對人的認(rèn)識上，就是認(rèn)為人的感性意識是本質(zhì)。“在這里，人與自然（萬物）相對立，即人作為主體與客體相對立，‘我’是一個(gè)設(shè)定者從而也是一個(gè)否定者，因?yàn)椤摇浅鲋黧w和客體相統(tǒng)一這一運(yùn)動的環(huán)節(jié)之外。”[4]

也正是由于智者學(xué)派的人學(xué)思想片面的膨脹了人的感覺和感性，過度重視了人的主觀判斷，忽視、貶低甚至否定了人的理性本質(zhì)。但是智者學(xué)派這種樸素的人學(xué)思想奠基了蘇格拉底的人學(xué)轉(zhuǎn)向，同時(shí)也對后來歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。也正是從這時(shí)起，個(gè)人主義逐漸出現(xiàn)在歷史舞臺上。雖然在當(dāng)時(shí)以及未來很長的一段時(shí)間中“個(gè)人主義”這個(gè)概念還沒有提出，但是個(gè)人主義已經(jīng)通過智者學(xué)派樸素的人學(xué)思想以及文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想表現(xiàn)了出來。

智者學(xué)派的人學(xué)思想為個(gè)人主義的興起和發(fā)展提供了有利的思想基礎(chǔ)以及發(fā)展平臺，但是智者學(xué)派思想中對于個(gè)人感覺和感性過分的強(qiáng)調(diào)也造成了個(gè)人主義日后發(fā)展中的局限性，也正因?yàn)閭€(gè)人主義在“利己”這方面的局限性，導(dǎo)致了很大一部分人不能正確地認(rèn)識個(gè)人主義的合理性，不能批判而客觀地看待現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人主義。

二、人的覺醒：個(gè)人主義的興起

約公元前五世紀(jì)，智者學(xué)派的代表人物普羅泰戈拉提出了“人是萬物的尺度”這一命題，它意味著人類第一次意識到自己是自身所屬的社會的審判者，人有資格有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下西方人自我意識的第一次覺醒。我們有理由把智者運(yùn)動看作是西方人本主義的濫觴，而把普羅泰格拉視為西方第一次啟蒙運(yùn)動的先驅(qū)。

個(gè)人主義作為一種文化傳統(tǒng)，經(jīng)歷了長久的文化積淀和民族文化的洗滌。重視人、尊重人的自由選擇是人類文明的標(biāo)志，但這并不代表“個(gè)人主義”就是人類道德社會中發(fā)展的制高點(diǎn)。相反的，個(gè)人主義的片面性以及極端性也使它成為文明社會道德所不齒的一種行為主義。

三、道德污點(diǎn)：個(gè)人主義的局限性利己主義

個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的存在先于集體的存在，個(gè)體的性質(zhì)決定集體的性質(zhì)，個(gè)人利益高于集體利益，任何集體最終都是為了服務(wù)于個(gè)人利益發(fā)展起來的。它可以意味著以自我為中心，只顧個(gè)人利益，罔顧他人和社會利益。

個(gè)人主義是一種經(jīng)歷了長久文化積淀和民族文化洗滌的文化傳統(tǒng)，但是由于個(gè)人主義過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人本身就是目的，這樣它就很可能成為使每個(gè)人相互之間為了各自利益而產(chǎn)生矛盾、沖突，并最終破壞社會和諧的禍根。

馬克思早就明確指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益相關(guān)。”在任何社會里，人們的物質(zhì)利益是不可否認(rèn)和忽視的客觀存在，對物質(zhì)利益的關(guān)心和追求是推動人們一切社會活動的客觀動因，也決定了作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人也是一個(gè)“利己主義者”。

個(gè)人主義在一定程度上造成了個(gè)人社會責(zé)任感的缺失，導(dǎo)致人類個(gè)體失去了他在社會中的意義，進(jìn)而導(dǎo)致整個(gè)社會群體的相繼混亂。集體的混亂也會導(dǎo)致個(gè)人意志的不穩(wěn)定性，這又進(jìn)一步造成集體的分離瓦解。

四、釋放天性：個(gè)人主義的歷史進(jìn)步性及合理性

古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅泰戈拉提出了“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”這一命題對當(dāng)時(shí)流行的“神意說”提出了懷疑，它以承認(rèn)事物的客觀存在與運(yùn)動發(fā)展為基礎(chǔ)，認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)只能是個(gè)人的感覺。他把社會和國家理解為個(gè)人的集合，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的選擇。這一學(xué)說為當(dāng)時(shí)雅典的民主制度提供了理論依據(jù)，其價(jià)值在于肯定人的感覺是判斷一切的準(zhǔn)繩，否定了神的意志是衡量一切的尺度，從而樹立了人的尊嚴(yán)與權(quán)威，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。

在西方的文藝復(fù)興時(shí)期，宗教改革運(yùn)動中，資產(chǎn)階級以理性為基礎(chǔ)，以個(gè)人的思想自由和信仰為基礎(chǔ)，制定了適合資產(chǎn)階級需要的新教教義。

例如在整個(gè)資本主義自由競爭階段，個(gè)人主義傳統(tǒng)激勵了個(gè)人的奮斗精神，從而促進(jìn)了整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)社會的大發(fā)展。

個(gè)人主義的時(shí)代進(jìn)步性在于：個(gè)人主義是整個(gè)西方文明的基礎(chǔ)，它包括尊重和維護(hù)個(gè)人自由，堅(jiān)定維護(hù)并尊重私有財(cái)產(chǎn)，堅(jiān)決保護(hù)個(gè)人權(quán)利和利益，在此基礎(chǔ)上形成平等觀念和理性共識。

五、總結(jié)：對個(gè)人主義的評析與反思

通過上文對個(gè)人主義的闡釋和分析，筆者認(rèn)為個(gè)人主義不只是資產(chǎn)階級的價(jià)值觀，更是人類價(jià)值體系的重要組成部分。個(gè)人主義是針對人與社會之間的價(jià)值關(guān)系的一種觀念體系。但個(gè)人主義也不是靜止不變的教條，而是在長期的歷史演變過程中有著豐富表現(xiàn)形式的一種思想體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙敦華.西方哲學(xué)簡史.北京：北京大學(xué)出版社，2001.27.

[2]外國哲學(xué)編委會.外國哲學(xué)（第2輯）.北京：商務(wù)印書館，1982.22.

[3]張志偉.西方哲學(xué)史.北京：中國人民大學(xué)出版社，2002.74.

[4]包國祥.古希臘文明與人本主義思潮初始.內(nèi)蒙古民族師院學(xué)報(bào)（哲社版），1994，（4）.

作者簡介：黃志勇（1975年12月-）男;漢;本科;籍貫：陜西武功縣;職稱：中級;研究方向：圖書館，文學(xué)，生態(tài)等系列。

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