《全隋文補遺》錄文校補若干則

摘 ?要：韓理洲先生整理、三秦出版社出版的《全隋文補遺》一書，輯錄了《全隋文》沒有收錄的七百五十篇散文，為學者研究隋代歷史提供了很多方便。但是通過碑刻拓片收錄的墓志中存在很多俗字的情況，在釋讀上可能出現一些問題，故本文在原拓片的基礎上，運用文字學、詞匯學和歷史學的一些知識，對錄文中值得商榷的地方進行討論。

關鍵詞：《全隋文補遺》;俗字;校勘

中圖分類號：H109.2 文獻標識碼：A 文章編號：2095-9052（2021）06-00-02

隋朝是我國歷史上一個極具典型意義的朝代，它結束了西晉末年的混亂局面，實現了統一，雖然強盛而又短命，但是對后來的唐代政治制度具有深遠影響。因此對隋文華的研究是中國傳統文化研究的重要環節。韓理洲先生整理的《全隋文補遺》（以下簡稱《補遺》）對這種研究起到重要作用。但由于當時隸書和楷書間行，加上隋朝是由亂到治的王朝，各地文化的碰撞造成了碑刻文獻釋讀的困難，難免出現不妥之處。本文通過考證，對墓志錄文中出現的問題分條校補如下。

一、典故未識

墓志志文中尤其是銘文，會使用大量的典故和固定詞語搭配，如果沒有識別出來，就會造成釋讀的錯誤。

（一）《茹洪志》：“配巾出宰，分竹共治理。”

《補遺》錄作“巾”，誤，應為“印”。《說文解字注》：“印，執政所持信也。從爪從卪。”“配印”意為做官，如蘇秦曾配六國相印。后文“出宰”在《漢語大詞典》中解釋為“由京官外出任縣官，《后漢書.卷二·顯宗孝明帝紀》：‘郎官上應列宿，出宰百里，有非其人，則民受其殃[1]。’”這里是指墓主人被皇帝從京城派去外地做官，故此應為“印”。

（二）《李和志》：“入司猑虎，出總禽熊。”

《補遺》分別錄作“猑虎”“禽熊”，不詞，應為“貔虎”“螭熊”。貔虎在《漢語大詞典》中解釋為“貔和虎，亦泛指猛獸，比喻勇猛的將士，出自《尚書》[1]。”杜甫《觀兵》詩：“北庭送壯士，貔虎數尤多。”“熊螭”在《漢語大詞典》中解釋為“均為猛獸名。用以喻豪杰[2]。”本句旨在說明墓主人統領著一批驍勇善戰的將士。“豸”在俗寫中多寫作“犭”，如《大魏征東大將軍大宗正卿洛州刺史樂安王（元緒）墓志銘》：“豺”[2]，《處士房周陁墓志》：“情高志潔，心直貌溫”[2]。故“貔”在俗寫中有時會簡寫作“猑”。

“螭”在俗寫中有“蠄”的寫法，《正字通》：“蠄，螭之偽字[3]。”《龍龕手鏡》：“蠄，俗[4]。”《金石文字辨異》寫作“蠄”。《漢魏六朝碑刻異體字典》：“蠄”[5]。故而此處應為“貔”“螭”。

（三）《李和志》：“蹈顏舟而為儔，躡韓彭而可輩，孝有絕人，誠亮有本。”

《補遺》錄作“舟”，誤，應為“冉”。經查黃征《敦煌俗字典》“冉”有 ? ?的寫法[3]。《漢魏六朝碑刻異體字典》：“為‘冉’之增繁異體字。碑刻中從‘冉’之字多如此。[6]”志文中本句是駢文，上句的“顏”“冉”指的是孔子的學生顏回、冉耕，二人都以德行著稱。孟堅《幽通賦》：“聿中和為庶幾兮，顏與冉又不得。”唐·李善注引曹大家曰：“聿，惟也。顏，顏淵也。冉，冉伯牛也。二子居中履和，庶幾圣賢。然淵早夭，伯牛被疾，俱不得其死也。”下句的“韓”“彭”指的是韓信、彭越。《文選·李陵》：“昔蕭樊囚縶，韓彭葅醢。”李善注引《黥布傳》：“薛公曰：‘前年醢彭越，往年殺韓信。’”本句是贊美墓主人德行比肩顏回、冉耕，謀略媲美韓信、彭越。故該字應為：“冉”。

（四）《李和志》：“七札可穿，嘗云未兼;五行俱瞻，終夜忘疲。”

《補遺》錄作“未兼”，不詞，應為“末藝”。《漢語大詞典》：“微不足道的技藝。《儒林外史·第一六回》：‘士先器識而后辭章，果然內行克敦，文辭都是末藝。’亦作末技。[6]”這里是指墓主人能穿上七層鎧甲，但是跟別人說這是微不足道的技藝，表示墓主人能文能武并且很謙虛。故此應為“末藝”。

（五）《寇遵考志》：“揚鳥豫玄，雖聞前史;黃童辯日，當時獨步。”

《補遺》錄作“鳥”，誤，應為“烏”。“揚烏”是西漢蜀郡成都人，楊雄次子，被稱為神通。錢謙益《桂殤》：“七歲已看過頂蠹，九齡那得到揚烏。”本句指的是揚烏九歲時幫助父親楊雄創作《太玄》的典故。下句“黃童辯日”說的是《論語》中孔子見兩小兒辯日的典故，都是在夸贊墓主人幼年的天才。從字形上看，原刻中“鳥”右上角有三橫，而“鳥”的俗寫一邊是四橫，故應為“烏”。

二、形近而誤

漢字字形比較復雜，加上碑刻文獻年代久遠，難免發生字跡的漫漶，多種情況都有可能造成釋讀的錯誤。

（一）《茹洪志》：“昔數合聲和，伐水德木，以宣母弟建桓于鄭，公子之孫，禮氏王父，藏志脫禑，因加草為茹族焉。”

《補遺》錄為“伐”，誤，應為“代”。上文“數合聲和”出自國語“凡人神以數合之，以聲昭之，數合聲和，然后可同也。”是以樂理喻指政治，說明政事的處理應和音樂一樣和諧。戰國時期的陰陽家鄒衍提出了五德始終說。“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五種德性。“終始”指“五德”周而復始的循環運轉。鄒衍常常以這個學說來為歷史變遷、皇朝興衰作解釋[7]。古代統治者建國后為本國賦予了五行屬性，希望通過五行相生相克的原理為朝代更替尋找合乎倫理的原因。本句中的“水”和“木”就是這個意思。《說文解字注》：“?也。從人，弋聲。”本句志文意為墓主人的祖先對政治治理有方，所以取代了之前的統治者，成為新的諸侯，并且得到“茹”字作為姓氏。所以此處應為“代”。

（二）《茹洪志》：“公行唯德柄，言成禮則，和羹善碟，每平其心，遂便應詔，舉之上府，授梁州總管士曹，又除白云縣令。”

《補遺》錄為：“碟”，誤，應為“渫”。《說文解字注》：“除去也。從水枼聲。荀爽曰：‘渫去穢濁。’清潔之意也。”本句“和羹”在《漢語大詞典》中解釋為“比喻良臣賢相輔佐國君處理朝政[1]。”與“善渫”連起來意為墓主人善于處理朝政，為國君分憂解難。故此處應為“渫”。

（三）《梁邕志》：“從容華闥，徐步禁闈，吹卷玄纓，風飄絲袖。”

《補遺》錄作“絲”，誤，應為“絳”。《說文解字注》：“大赤也”。絳袖意為紅色的袖子，是古代官服的顏色，和上句的玄纓構成駢文句式，指的是墓主人做了大官在朝堂之上意氣風發的樣子。這里可能是碑文的漫漶導致字形右下角不夠清晰，造成釋讀錯誤。故此處應為“絳”。

（四）《梁坦暨妻杜氏墓志》：“既毗周翼晉，受魏稱蕃，但厥邑不常，凡經五從，因都梁國。”

《補遺》錄作“從”，誤，應為“徙”。在俗寫中，止的上半部會寫成?，在其他碑刻中亦有此寫法，如《高潭志》：“孝昭皇帝承制作宰，除霸府參軍事，襲爵乘氏縣開國子，食邑四百戶，徙并州騎兵參軍事。”《魏故高宗耿嬪（壽姬）墓志銘》：“父紹，除建中將軍、魏郡太守，母冀州渤海吳[2]。”從語義上說，“徙”在《說文解字注》中：“迻也。[5]”意為移動，碑文中本句意為墓主人的祖先經過五次遷徙，最終在梁國定都。故應為“徙”。

三、俗寫而誤

在碑刻文獻中存在著大量的俗寫現象，如果在釋讀的過程中對俗寫情況不了解，就會造成釋讀錯誤。

（一）《李和志》：“魏之末年，政去王室，猬毛蜂起，寓縣沸騰。”

《補遺》作“寓”，誤，原刻作“?”，是“宇”的異體字。《說文解字注》：“屋邊也。從宀于聲。《易·系辭下》曰：‘上棟下宇。’籀文宇從禹。”因為聲符音同，所以當時可以互換，如《元融墓志》：“?望魁悟，風情峻異”。《元昉墓志》：“烈矣垂布于區?”。《漢魏六朝碑刻異體字典》中也記錄了“宇”有?的寫法，“宇，又作?”[6]。從語義上說，“寓縣”不詞，在《漢語大詞典》中解釋為“猶言天下。《史記·秦始皇本紀》：‘大矣哉，宇縣之中’”。本句的意思是魏國末年，王室衰微，各方勢力揭竿而起，天下大亂。故而該字應為“宇”。

（二）《□靜志》：“皇帝養孝尊賢，有踰三代。”

《補遺》錄作“孝”，誤，應為“老”。“老”下半部的“匕”在俗寫中存在寫作“工”的情況，如《賀蘭祥妻劉氏志》：“三呪多男，五福終老。”《中國楷書大字典》引《高貞碑》“老”。《敦煌俗字典》引顏元孫《干祿字書》：“老老：上俗，下正”。“養老尊賢”出自《孟子·告子下》：“養老尊賢，俊杰在位，則有慶。”意為老人得到贍養，賢人受到尊敬。在這篇志文中意為皇帝贍養老人，尊敬賢人，已經超過三代了。故此處應為“老”。

墓志作為一種出土文獻，歷史學、文字學和語言學等方面的研究價值都是巨大的，所以我們在研究的時候首先要對錄文進行準確釋讀和整理。《全隋文補遺》是我們研究隋朝歷史文化的重要資料，希望對其研究能夠為隋史研究者提供有益幫助。

參考文獻：

[1]漢語大字典編輯委員會.漢語大字典[M].成都：四川出版集團，四川辭書出版社;武漢：湖北長江出版集團 ;北京：崇文書局，2010.

[2]故宮博物院.故宮博物院藏歷代墓志匯編[M].北京：紫禁城出版社，2010.

[3]董琨.正字通[M].北京：中國工人出版社，1996.

[4]釋行均.龍龕手鏡[M].北京：中華書局，1985.

[5]毛遠明.漢魏六朝碑刻異體字典[M].北京：中華書局，2014.

[6]段玉裁.說文解字注[M].北京：中華書局，2013.

[7]蔡立偉.淺談色彩藝術在服飾中的特性[J].河北旅游職業學院學報，2010（1）：93-95+105.

收稿日期：2021-02-05 修改日期：2021-04-06

基金項目：國家社科基金重大項目“宋元明清文獻字用研究”（19ZDA315）

作者簡介：江如昊（1994—），男，安徽合肥人，安徽大學2018級漢語言文字學專業在讀碩士研究生，主要從事漢語史方向研究。