《夜雨寄北》中 “ 巴山 ” 地點考

【摘要】 唐代詩人李商隱的名詩《夜雨寄北》中“巴山”具體所指至今在學術界中有較多爭議，主要有“湖北說”“夜雨寺說”“泛指說”“縉云山說”四類說法。本文在“泛指說”的基礎上，從客觀、主觀兩個角度進行充分論證，結合地理學的相關知識進行跨學科研究。從客觀來看，縉云山緊鄰涪江，交通十分便利，且小氣候環境和地理特點具備“巴山”“夜雨”“秋池”及“相思”的主題;從主觀來看，李商隱在任職東川期間，以朝廷官員身份或文人身份前往縉云山的概率均較大。通過對東川境內眾多山川進行篩選排查并經過論證，本文從“泛指說”中約50000平方公里的東川轄區，進一步將“巴山”所指縮小至縉云山76平方公里的范圍內，較大地提高了研究的精度。

【關鍵詞】 《夜雨寄北》;李商隱;巴山;縉云山;考證

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）17-0024-04

唐代詩人李商隱的名詩《夜雨寄北》云：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。”詩中兩次提到了“巴山夜雨”，但李商隱詩中的“巴山”到底在何處？至今學術界還存在不同的看法，孰是孰非未予明辨。本文擬從文獻資料和跨學科研究的角度，對《夜雨寄北》中的“巴山”地點作進一步的考證。

一、現有說法

（一）湖北說

一言為湖北巴東縣南之巴山。楊柳曾提出此說，并斷言“決非川北之巴山”。[1]

二言為今湖北松滋縣西北。出自《晉書·杜預傳》：“又遣牙門管定、周旨、伍巢等率奇兵八百，泛舟夜渡，以襲樂鄉，多張旗幟，起火巴山”。《荊南志》云：“巴人復遁而歸，因有巴復村在山北，因曰巴山。”

本文認為，李商隱任職的東川之地并不包含湖北境內之地，故此說似誤。

（二）夜雨寺說

有學者根據“巴山夜雨”中的“夜雨”進行相關考證，最終推測一為重慶佛圖關夜雨寺，二為重慶合川云頂山夜雨寺。

本文對這種觀點持保留態度，結合詩中意象來看：“巴山夜雨”后雨水“漲秋池”，應當為自然下雨之意象，且兩個夜雨寺均建造于明清時期，與李商隱生活的唐代相距甚遠。佛圖關夜雨寺內有一青石，即使干旱的夜間也可濕潤滴水，故稱夜雨石，夜雨寺也因此得名，詩作與寺無關。云頂山夜雨寺則是根據“巴山夜雨”的詩句而得名，以此來推斷“巴山”地點是因果倒置，不合邏輯的。

（三）泛指說

經過多方查閱目前的研究資料發現，現有說法多為泛論，只是具體所指的范圍有所不同而已，歸納之后可以分為三類：

一泛指巴蜀之山。采信自《李商隱詩》中注釋：“《明一統志》：‘四川保寧府（今閬中縣）有大巴嶺，與小巴嶺相接，世傳九十里巴山是也。’詩中泛指巴蜀之山。” [2]此外，林庚、馮沅君的《中國歷代詩歌選》中也持同樣的觀點：“‘巴山’，亦稱大巴山，又叫巴嶺。巴嶺山脈斜互于今陜西、四川兩省邊境。這里泛指巴蜀之地。”[3]

二泛指巴地之山。清人馮浩在《玉谿生詩集箋注》中指出：“三巴皆可云巴山。”[4]

三泛指李商隱任東川節度使書記所管轄的東川之山（今四川盆地中部，重慶西部）。在《唐詩三百首》有注釋——巴山：泛指重慶、四川東北一帶山脈。研究李商隱的著名學者劉學鍇、余恕誠先生也指出：“唐人詩中巴山多泛指今四川境內之山……未必具體指大巴山或巴東縣南之巴山。義山文中之‘巴山’亦每泛指東川之山。”[5]

本文認為此說不謬，但范圍有些粗略籠統。經過考證，東川轄區的范圍約50000平方公里，在眾多山岳之中，“巴山”究竟是哪一座山呢？

（四）縉云山說

縉云山在東川境內，李吉甫《元和郡縣圖志》載：“渝州，古之巴國也……后魏改為巴州，周閔帝又改為楚州。隋開皇九年，改楚州為渝州。”[6]李吉甫是中唐人，其所編《元和郡縣圖志》詳述巴國、渝州變遷，以渝州作為古巴國的核心，無疑可代表中晚唐人的觀念與看法，當然這也有可能為李商隱心中的“巴國”“巴地”概念。由南宋《輿地紀勝》《方輿勝覽》中“謂之巴山”，可知宋以前已稱縉云山為“巴山”，與中晚唐相距不遠，或亦可能稱之為“巴山”。以古“三巴”的巴郡渝州之山為“巴山”，更符合唐人的相關用法。

本文贊同此說，下面將從“詩中意象”“地理環境”“可能性分析”三個方面進行詳細考證。

二、相關論證

（一）詩中意象

從《夜雨寄北》的詩句中可得知如下信息：詩題《夜雨寄北》似如小序，詩中“巴山”“夜雨”“秋池”提供了空間、時間范圍，時在秋季，恰逢夜晚下雨，且山中有多方池水，故稱“秋池”。從空間來看，縉云山位于今重慶北碚區嘉陵江西岸，明代《蜀中名勝記》載：“縉云山……下有溫泉，分東西流，相傳黃帝于此合藥”[7]，且縉云山麓溫泉寺中溫泉水量巨大，“殆為各溫泉之冠”“迎流砌池，方廣四丈許”，數十座溫泉規模非同尋常，溫泉又可視為一方方池水，是最典型的“秋池”意象。

此外，詩中末句“卻話巴山夜雨時”可證詩中“巴山”并非無人拜訪的巴地之山，此山不但足可駐留，且有豐富的地域與人文資源，可供以后剪燭夜談。[8]縉云山中最為著名的人文景觀便是縉云寺及下院的溫泉寺，皆在南朝劉宋時落成。縉云寺是國內唯一的迦葉古佛道場，受到歷代皇帝的多次封賞，唐高祖曾親筆為其題名“禪真宮”，在唐大中元年（847年），唐宣宗親賜寺額為“相思寺”。寺內廟宇輝煌，香火興旺，石雕甚眾。溫泉寺由慈應禪師始建，雖經北周武帝和唐太宗兩度滅佛損毀，至唐順宗時期由幽谷凈滿禪師重修廟宇，并在山巖間刻上了摩崖佛像，重塑了往日的輝煌。這兩大古剎悠久的歷史淵源為縉云山營造了濃厚的人文氣息，可為“夜話巴山”提供諸多話題。縉云山符合詩中的內容描述，作為“巴山”的所指是極有可能的。

（二）地理環境

從詩中意象“夜雨”來看，本文認為這是作詩時縉云山地區發生的自然地理現象。夜雨在地理學中的概念是指晚八時以后，到第二天早晨八時以前下的雨。它并非持續性降雨，而是間歇性降雨，這種短時的間歇性降雨通常發生于局部地區，而不能覆蓋東川全境或大部。

縉云山山勢陡峭，幾乎從峰頂直落向渝水，飛濺起的水霧和溫泉蒸發的大量水汽不易散去，常云霧積聚。結合常識，熱的氣體較輕，容易上升，冷的空氣較重，因此容易下沉。在縉云山局部地區，白天太陽照射劇烈，為谷地中的空氣增溫，于是暖空氣沿坡面上升，形成從谷地吹拂的谷風（圖1左圖灰色箭頭）;夜晚因山谷降溫劇烈，山坡上的空氣迅速冷卻，于是冷而重的空氣沿山坡下滑沉到谷地，使得原本在谷地的暖空氣被迫擠壓上升（圖1右圖灰色箭頭），這種因擠壓上升到高空的暖空氣凝結成云后，極易形成局部降水，故在縉云山地區夜雨較多。據氣象資料，縉云山所在的北碚區夜雨量約占全年降水量的60%以上，如此頻繁的夜雨為《夜雨寄北》的創作提供了實景與靈感。

（三）可能性分析

單憑以上縉云山所具備的客觀景物以及地理學上的“夜雨”形成過程，尚不足以判斷李商隱是否到過縉云山并且寫下傳世名作《夜雨寄北》，因此要多方面綜合考量，從交通可達性和詩人主觀意向兩個方面，推測李商隱前往縉云山的可能，進一步完成“巴山”地點考證。

（1）在空間上對縉云山是否位于東川境內進行考證，并推斷客觀情況下通過水陸交通能否便捷到達。

如圖2所示，縉云山在古渝州以西，今重慶北碚區嘉陵江溫塘峽畔，按地理位置歸屬為唐劍南道東川管轄之地，且古時通過水路自東部出入川蜀之地，必經渝州，而渝州不遠處即為縉云山，二者相距較近。李商隱作為東川節度判官，不論是出入蜀地時順路游覽或是專程前往視察探訪，皆有較大可能性。

李商隱的辦公區域位于梓州幕府（今四川三臺縣），緊鄰涪江上游。由圖2可見，縉云山位于涪江下游，從梓州到渝州甚為便利，經水路沿涪江、嘉陵江南下，便可直抵渝州附近的縉云山，是唐朝的“高速水路”。

經查詢地圖，今三臺縣與縉云山相距約253公里，若古人乘船順流而下，考慮到風向、下船后步行等其他因素，航行速度以15公里每小時計，兩天內既可到達。在古代的交通條件下，這個時間稱得上“快捷”了。

（2）詩人的主觀意向。作為文人，他對于有“川東小峨眉”之稱的縉云山有著天然的驅動力。據資料顯示，李商隱在《〈樊南乙集〉序》中言：“ （入東川）三年以來……始克意事佛，方愿打鐘掃地，為清涼山行者，于文墨意緒闊略。”[9] 李商隱既然“克意事佛”，他面對著東川地位最顯赫的佛家圣地縉云山，前往一睹為快并不是小概率事件。[8]

另外，作為朝廷官員，渝州為劍南道東川南部重鎮，李商隱也有較大概率因公務接待等原因陪同使節或客人游覽渝州府及周邊的縉云山。

三、排除疑似、聚焦結論

本文基于“泛指說”中“東川之山”的范圍，從“詩中意象”“地理環境”“可能性分析”三方面對于東川境內山川進行篩選排查，具體分析如下：

首先，因東川節度使位于梓州（今三臺縣），三臺縣附近的名勝古跡有三臺山、牛頭山、鳳凰山以及琴泉寺。前三座山海拔均在450米左右，落差在100米內，與縉云山951米的海拔高度和601米的落差相比，實為三座小丘。在歷史上并無著名的遺跡文物留存，在人文資源方面略有欠缺，此處的文化氛圍與縉云山相比稍顯不足，因此從詩中意象方面，三臺山、牛頭山、鳳凰山均可排除。

琴泉寺位于四川三臺縣潼川鎮的長平山腰，據資料顯示，東川節度使的治所即在潼川鎮，因此交通便利性及可達性較高。但從衛星圖（圖3）來看，琴泉寺東側顏色較淺的區域為平原、西側顏色較深的區域為山地，而夜雨通常發生在兩山間低凹處，若僅有一山，空氣不易形成大規模的環狀流動，發生夜雨的可能性將會大大降低。此外，琴泉寺所在的長平山為三臺鳳凰山的余脈，鳳凰山最高海拔僅為455.7米，余脈大概率會低于主峰的海拔，難以出現因大量暖空氣沿山坡不斷上升至高空而形成的夜雨景象。因此，從地理環境角度分析，琴泉寺所在區域形成高頻率夜雨的可能性較小，無法為李商隱的創作提供實景素材。

為進一步確定結論，筆者擴大了搜索范圍，在東川境內查找到三座可能出現爭議的名山，分別是：瀘州玉蟾山、遂寧金華山、廣安華鎣山寶鼎峰，經研究分析三山皆一一排除，詳述如下：

（一）玉蟾山

玉蟾山位于瀘州市區以北33公里，瀘縣縣城旁。據相關資料顯示，玉蟾山內有圓通寺，建于唐代景福二年（893年），修建完成后川南各地香客游人云集于此，誦經作法，實為川南名勝寶地。但遺憾的是，李商隱于852年至856年在東川任職，期間圓通寺尚未落成，玉蟾山還未聲名鵲起，李商隱較大可能會選擇當時知名度更高的縉云山游覽。從概率角度分析，李商隱去往玉蟾山的概率是不大的。

（二）金華山

金華山位于四川省遂寧市，是全真派道教圣地。上文提及李商隱《〈樊南乙集〉序》中“（入東川）三年以來……克意事佛”，既然已經決定“事佛”，因此李商隱拜訪道教名山的概率較小。從詩人主觀的概率角度分析，前往金華山的內驅動機不高，故金華山非“巴山”所指的最佳之選。

（三）華鎣山寶鼎峰

華鎣山寶鼎峰海拔1590米，是全國八大佛教圣地之一，山頂建有光明寺，以悠久豐厚的佛教文化聞名天下，是自然人文資源皆具的一處寶地。在本課題研究過程中，寶鼎峰也將此地列為疑似地點。寶鼎峰屬華鎣山，華鎣山古稱華銀山，從未有“巴山”的稱謂。而根據《方輿勝覽》中對縉云山有“謂之巴山”的記載，且縉云山古稱確為“巴山”，因此將縉云山確定為“巴山”的所在地更為恰當。

在交通可達性方面，由圖4可見，華鎣山位于潛水（今渠江）東側，潛水的流向為自東北向西南方向。若想從三臺縣出發達到華鎣山，方式有二：一為山路，途經遂寧市、武勝縣至廣安市，且途經區域大部分位于四川盆地中部的丘陵區，地形崎嶇，需翻越不計其數的山丘才可到達，十分艱辛;二為水路，自三臺沿涪江順流而下，在涪江、嘉陵江、潛水三者匯流處（合州）調轉船頭，向東北方向沿潛水逆流而上才可到達華鎣山寶鼎峰，逆水行舟不僅費力，還將額外花費至少十個小時的交通時間。總之，不論是山路或是水路，華鎣山均有不便之處，相比之下，縉云山緊鄰涪江，且從三臺至渝州皆為順水，可由涪江經合州順流直達，較為省時省力，是出游的絕佳目的地。因此從可達性的角度來看，縉云山交通甚為便利，李商隱前往游覽的概率更大。

至此，基本可以判斷縉云山為“巴山”的所指地點。

四、總結

本文在“泛指說”和其他學者研究的基礎上，綜合主客觀因素，認為《夜雨寄北》中所提到的“巴山”所在地為現今重慶市的縉云山。在經過充分論證后，提出以下論據：今重慶市北碚區縉云山屬晚唐觀念中的“古之巴國”，縉云寺、溫泉寺和規模超常的溫泉池，以及當地濃厚的文化氛圍為李商隱的創作提供了靈感與素材;結合地理學相關知識進行跨學科研究，通過縉云山局部地區的熱力環流模型，論證發生“夜雨”的極大概率，使縉云山同時具有“巴山”“夜雨”“秋池”“相思”等內容，為《夜雨寄北》的創作提供了典型要素，可能為李商隱詩中“巴山”意象的原型地點 [8]，成為代表其任職東川時的文化“符號”。

從論證李商隱前往縉云山的事件概率角度分析，縉云山位于東川轄區內，且位于涪江下游，可以乘船順流而下，水上交通十分便利;李商隱“克意事佛”，面對著“川東小峨眉”的縉云山，極有可能親自到訪并寫下傳世名作，且縉云山所在的渝州為東川南部重鎮，因此李商隱在任職東川期間，以朝廷官員或文人身份前往縉云山的概率均較大。

本文對東川境內關于“巴山”所指較有爭議的山川進行了篩選排查，分別從“詩中意象”“地理環境”“可能性分析”三個方面否定了其作為“巴山”所指的可能，基本確定了縉云山即為《夜雨寄北》中“巴山”的原型地點。

經過多角度論證后，在“泛指說”中“東川之山”的研究基礎上，把“巴山”的所指范圍，從約50000平方公里的東川轄區，進一步縮小至縉云山76平方公里的范圍內，較大地提高了研究精度，為詩人李商隱的相關研究做了資料上的補充。

參考文獻：

[1]楊柳.如何確解李商隱詩——評近年來研究李商隱詩的一些問題[J].人文雜志，1980：69-78.

[2]董乃斌.李商隱詩[M].北京：人民文學出版社，2005.

[3]林庚，馮沅君.中國歷代詩歌選：上編（二）[M].北京：人民文學出版社，1982.

[4]馮浩.玉谿生詩集箋注[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[5]劉學鍇，余恕誠.李商隱詩歌集解[M].北京：中華書局，2004.

[6]李吉甫.元和郡縣圖志[M].賀次君點校.北京：中華書局，1983.

[7]曹學佺.蜀中名勝記（明萬歷刻本）[M].重慶：重慶出版社，1984.

[8]張中宇.李商隱夜雨寄北巴山辨證——兼論文學原型的典型化[J].寶雞文理學院學報（社會科學版），2020，（1）20-25.

[9]李商隱.樊南乙集序[M].上海：上海古籍出版社，2015.

作者簡介：

曾寶萱，女，漢族，北京人，首都師范大學文學院，本科在讀，研究方向：中國古代文學。