論《牡丹亭》《紅樓夢》中女性意識覺醒

王佳玉

【摘要】 湯顯祖以超常的生命意識在《牡丹亭》中塑造了杜麗娘這一以情抗理的藝術形象，麗娘對至情的謳歌感動了一代讀者。《紅樓夢》主要敘寫賈府由興到衰，作者曹雪芹以獨特的敘事視角和富有人文內涵的敘事策略，凸顯宗法制下女子的苦情以及寶黛愛情悲劇。在文學創作上超越了當時的俗見。本文主要以《牡丹亭》和《紅樓夢》中女主角杜麗娘和林黛玉為研究對象，分析其女性自我意識覺醒。

【關鍵詞】 《牡丹亭》;《紅樓夢》;女性意識

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）17-0034-02

《牡丹亭》是湯顯祖以“情”抗“理”的藝術杰作，也是戲劇史上最具有魅力的劇作之一，細致生動地展示了主人公杜麗娘的情感需求和實現過程。《紅樓夢》對寶黛愛情描寫最為細膩，深切動人。林黛玉作為封建社會女性的代表，對女性有著獨立深刻的思考和認識。她反對封建禮教束縛，主張女性平等自由。她有著獨特叛逆精神和純真愛情觀，是《紅樓夢》中女性意識的集中體現。

一、《牡丹亭》《紅樓夢》中女性形象

作為南安太守的千金小姐，杜麗娘可謂是長期飽受封建禮教的壓制。她幾乎沒有自我選擇的權利，只得扮演一個溫良賢淑的大家閨秀。即使“刺繡余閑，有架上圖書”[1]，也只求知書達理，以便和未來夫君談吐相稱。杜麗娘從小養在深閨，絕無萌發愛情的可能，即使是和父母親近也要深受封建禮制的約束，無法享受常人之天倫。在這種環境下，杜麗娘極度缺乏自我主體意識，是深受封建理學壓制人性的一個突出代表。

《紅樓夢》中林黛玉表面柔弱，內心卻不甘被現實束縛。她蔑視傳統封建禮教對女性的約束，努力擺脫著傳統社會給女性套上的枷鎖，大膽地為自己的愛情和命運斗爭。林黛玉弱不禁風的外表下，是中國女性自我意識的覺醒與抗爭。林黛玉從小寄養在賈府，與寶玉相知相惜。傳統的才子佳人和夫貴妻榮，都不是她所追求的。她追求的是靈魂上的契合，精神上的志同道合。而寶黛愛情萌發的前提正是他們相同的女性觀念。在寶玉眼里，女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉[2]，他拋棄了傳統倫理關系中的男尊女卑觀念，抬高了女性的地位。寶黛二人兩情相悅，惺惺相惜，他們所向往的是精神共鳴，所追求的是平等自由。可以說，他們的愛情是對當時占統治地位的男權觀念的挑戰。

二、女性形象自我意識分析

（一）杜麗娘——終以至情超越生死

當杜麗娘接觸到愛情時，便萌發了“性”的意識覺醒，從而開始了自己在強大的封建禮教壓制下的微弱反抗。愛情，是人性中最令人向往、最難能可貴的情感，而“性”則是人性最本質的欲望，不論是愛情還是性都是人性中美好的典型代表。但由于封建時代背景的壓制，普通人對美的一切向往、對自由和理想的追求不斷地被擠壓和扭曲，導致人喪失了最基本的人性，成為統治階者理想中的典范。其父杜寶愛女情深，夫婦二人教導女兒勤學女工，熟讀男女《四書》，還請先生講授《詩經》，殊不知女兒體內萌動的性愛需求。《閨塾》一出中陳最良教導杜麗娘閱讀《詩經》，以“無邪”解讀《詩經》，試圖將《關雎》中所表達的情愛追求以傳統道德觀念來解讀，以淑女的賢達品質來解釋這首詩。而杜麗娘卻從中感受到了對男女之情的描寫和贊揚，情思萌動，萌發出性的遐想。后傷春尋春，在夢中滿足情欲。醒后情思綿綿尋夢不得，相思成病抑郁而終。麗娘死后芳魂依然心系柳生，并與他相認，在其幫助下起死回生回生，共遂男女之歡。最終，這段“生者可以死，死者可以生”的緣分迎來了美好的結局。

杜麗娘踏入后花園的那一刻，花園里的勃勃生機在一瞬間將她征服。在杜麗娘眼里，后花園春意盎然、勃勃生機，百花盛開，姹紫嫣紅，煙波畫船，云霞雨絲。當她的注意力完全被大自然的景色吸引時，她就進入了一種忘我的狀態，她拋開了刻板教條的影響，陷入自我感知世界中，達到了情景交融的狀態。在夢中與柳夢梅情投意合，相知相許。

相比于第一次游園思春慕春的情緒，再次游園尋夢則心境大不相同。尋夢不得，良人不在，只有“殘紅滿地”。花園的兩次景色對比正好和杜麗娘的夢前夢后心態轉變相呼應。杜麗娘在此游園時，目光所及之處，全是與夢中人相知相遇的記憶，這個時候杜麗娘的情緒就在傷春的基礎上增添了幾分溫柔和感懷。然而，最終尋夢不得，眼前景色剎那間失去顏色，耳邊的鶯燕聲不再是動人歡快，而是激起人心中無限的嘆惋和悲傷，將她推向情感的深淵。剛開始的時候，杜麗娘“因情感夢”無疑是男女之情，是她對意中人的向往的感情在夢中的投射，是與夢中人產生共鳴以后的愛戀之情，這種感情是具體而形象的。隨著劇情的發展，杜麗娘尋夢、寫真的意識不斷加強，她的情也發生變化。她在夢境中遇到了自己的愛情，但這種愛情卻在現實生活中無以尋覓，但又難以舍棄。現實中愛情可遇而不可求，這種境遇決定了杜麗娘死亡的結局。[3]從某種意義上來說，夢中杜麗娘的所作所為是她潛意識的體現，夢里的才是真正的她。而夢醒則意味著死亡，尋人不得的杜麗娘抑郁成疾，最終為情而死。這不僅僅是對夢中人極度思念的體現，更是對于自我情感意識的一種肯定和強化，對自我情感的一種堅守和固執。因此，覺醒后的杜麗娘沒有選擇再次向封建禮教屈服，而是以這樣的方式默默地表達著自己的抗議，使自己壓抑已久的人性得到釋放。她選擇在無言的抗爭中為情而亡，向封建禮教宣示了“情”的力量和價值。不論是感夢身亡還是復活成婚，她都自發主動、毫不動搖地追求情愛理想，堅決保護自己的婚姻和愛情。在與封建禮教的斗爭下贏得了屬于自己的自由愛情，同時也歌頌了反對封建禮教、要求個性解放的精神，具有鮮明的歷史意義。

（二）林黛玉——一抔凈土掩風流

封建時代社會對女子要求一貫是“女子無才便是德”，傳統禮教的壓制鋪天蓋地，把女子局限于閨閣之中，只需料理后院，相夫教子。律法也規定女子不得為官，官家女子拋頭露面會被大家所恥笑。多少女子的滿腔才華嫁人后沉寂在后院之中，這也一定程度上從側面反映了古代男權社會中女性的話語權之低。而林黛玉卻與以往作家筆下的傳統女子形象不同，她體弱多病多愁善感，卻也才思敏捷、內慧外秀。最經典的還是林黛玉進賈府的一段詞，兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目[2]，這便是以神繪形的神來之筆。那種美感難以把握也難以表達，不用提及林黛玉的面貌和衣著，單單是一雙眉眼，你就知道這個人是她。林黛玉不僅有姣美容貌，更是慧心青眼，千伶百俐。通觀《紅樓夢》，眾多詩詞無不體現了林黛玉的才情。她的詩歌不僅僅是文字的堆砌，更是情感的表達，有其獨特的象征意義，她不光用詩傳情達意，更是用詩彰顯自己的不屈意志和高潔品格。她始終追求平等婚姻自由，以獨立的人格傲然于世。

《葬花吟》作為林黛玉感慨身世遭遇的情感表達，寫出了她對封建禮數的不屑與抗爭，道出了她對美好生活、自由愛情的向往。黛玉葬花，實則憐己，全詩飽含血淚，凝聚了林黛玉內心的矛盾和痛苦，細微而復雜的心理活動。詩詞表達了林黛玉在生與死、愛與恨等復雜的斗爭過程中所產生的一種對自身存在焦慮不安的體驗和對生命迷茫的情感。她在花的身上看到了自己，此身不得不委曲求全，此心卻又知音難覓。無論是讀花解花、憐花葬花都是源于她內心細膩的觸感和矜持的孤獨。

三、女性意識的繼承與發展

《牡丹亭》和《紅樓夢》同樣都是敘述才子佳人的故事，也都體現了主人公自我意識覺醒與封建禮教的沖突。杜、林二人同為封建時代里典型的大家閨秀，知書達理，內外慧中，也都生活在理學至上，個性壓抑的時代，并且都有著反世俗，反封建，反禮教，追求真摯愛情的崇高價值追求。《牡丹亭》崇尚“以情反理”、個性解放，但作者仍然沒有徹底突破封建禮教束縛，文中從一而終的貞潔觀以及才子佳人的愛情模式，依然反映傳統封建婚戀觀念。[4]

曹雪芹先生傳承了晚明以來對女性自我意識的重視，“至情”思想就是最好的體現。于是我們就看到了一個在苦悶中掙扎的林妹妹，她所追求的愛情不是簡單的魚水之歡或者是一見鐘情，而是將愛情提升到了精神層面，尋求精神層面的契合和相通。同樣是為情而亡，杜麗娘的死亡是為了尋找愛情，林黛玉的死亡則是為了捍衛愛情。如果說《牡丹亭》中杜麗娘對愛情的追求打開了明清女性審視情欲的窗口，那么《紅樓夢》則以女性命運為線索，將女性意識覺醒的話題提高到社會層面，對女性的精神追求產生了不可忽視的影響。

綜上所述，我國封建社會持續了兩千多年，然而女性的社會地位始終得不到保障。明清是封建禮教束縛最為嚴重的時期，程朱理學為主流思想，“三綱五常”的思想進一步加強了對女子的束縛。而渴望情愛自由、人格獨立正是文學作品中人物自我意識覺醒的體現。通過對這兩部文學作品中典型人物覺醒過程的分析，能夠感受到中國女性自我意識覺醒和反抗過程的艱辛。中國古代女性意識在眾多文學作品中艱難前行，兩部文學作品所塑造的不同女性藝術形象都在不斷尋求自我話語權，從側面反映了社會女性意識逐漸覺醒的過程。總之，探索中國古代女性意識覺醒至今仍具有深遠意義，挖掘社會意識變化的歷史過程，有助于我們在歷史背景下更好地體會作品的藝術魅力，同時也為現代女性思想解放提供了參考。

參考文獻：

[1]湯顯祖.牡丹亭[M].西安：三秦出版社，2017.

[2]曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M].北京：人民文學出版社，2005.

[3]李瞻良.中國傳統戲劇中的女性意識書寫——以《西廂記》 《牡丹亭》 《再生緣》為例[J].戲劇之家，2020（14）.

[4]平志軍.明代四大奇書與《紅樓夢》女性形象對比分析[J].社科縱橫，2016（05）：121-125.