詩文革新運動與蘇軾詞體創作互動研究

普翠靈 吳麗

【摘要】詩文革新運動作為北宋文學史上一場聲勢浩大的文學運動，對文人的文學創作產生了深刻的影響;蘇軾既是詩文革新運動的領軍人物，又是為詞體發展做出巨大貢獻的詞人，將二者自然地銜接起來，本文通過對詩文革新運動與蘇軾詞體創作內的互動分析，探討文學思潮與文學創作之間密不可分的關系。

【關鍵詞】詩文革新運動;蘇軾詞體;互動關系

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）15-0022-02

基金項目：北方民族大學校級科研項目“兩宋之際筆記中的文學思想研究”（YCX20020）。

蘇軾作為詩文革新運動的參與者及最終完成者，其影響不言而喻。從詞體發展來說， 《四庫全書總目提要》云：“詞自晚唐五代以來，以清切婉麗為宗，至柳永而一變，如詩家之有白居易，至蘇軾而又一變，如詩家之有韓愈。”故研究詩文革新運動與蘇軾詞體創作之間的關系便具有深層的價值意義，自詩文革新運動發展以來，便獲得歷代學者較多關注。從現存資料看，研究詩文革新運動和蘇軾詞作的相關著述不勝枚舉，但將二者之間的互動關系進行研究的少之又少，本文據此進行分析。

一、關注民生的士大夫情懷

公元960年，宋太祖趙匡胤發動陳橋兵變建立宋朝。為防藩鎮割據，宋太祖策劃“杯酒釋兵權”，重用文人，形成宋代“以文治天下”的局面，加之宋太祖改革科舉制度，擴大選取范圍，增加選取人數，同時為保公平，宋太祖親自進行殿試。據《宋史》記載：“帝常語近臣曰：昔者，科名多為勢家所取，朕親臨試，盡革其弊矣。”[1]3606可見門第蔭封不再成為朝廷選官的重要標準，有才能的寒門子弟亦可通過科舉考試進入官場一展抱負，又因寒門子弟歷經生活疾苦，因而更能將目光投至現實生活，體恤民情。

詩文革新運動的參與者大多都是通過科舉考試致仕的寒門子弟，在倡導儒學復興的背景下，文人士大夫“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的情懷驅使他們將關注點移至社會民生、正視時政弊端。為矯五代文弊，變革勢在必行。王禹偁提倡復古之道要與社會現實相結合，以振興風雅;緊接楊劉時文歌功頌德，吟詠升平，石介奮起反抗，然石介批判西昆體全然只為維護孔孟之道，發展甚有畸形之狀，以致迂闊的太學風氣盛行一時，歐陽修及其好友梅堯臣、蘇舜欽等人力除太學弊端，主張將復古與政治革新相關聯，親身實踐以求務實致用，歐陽修更是將“關心百事，憂念天下，以反映民瘼和憤世忌邪作為文學的主要職能”[2]。并始終奉行王禹偁“屈于身兮不屈其道，任百滴而何虧。吾當守正直兮佩仁義，期終身以行之”[3]237的理想信念;范仲淹更是寫出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”[3]420的千古名句。

蘇軾自幼“奮厲有當世志”（《東坡先生墓志銘》，秉著忠君持節、經世濟民的信念步入官場，繼承歐陽修“文以致用”的創作原則，揭露時弊，正如在《鳧繹先生文集序》中云：“言必中當世之過。鑿鑿乎，如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必要以伐病”，其“我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡痏。雨順風調百谷登，民不饑寒為上瑞”（《荔枝嘆》），以及 “今年黃州大雪盈尺，吾方種麥東坡。得此，固我所喜，但舍外無薪米者，亦為之耿耿不寐，悲夫”（《大雪書事》），皆展現出蘇軾悲天憫人的淑世情懷。

除詩文之外，蘇詞中所呈現出來的士人情懷代表了士大夫精神的共性，“萬頃風濤不記蘇，雪晴江上麥千車，但令人飽我愁無”（《浣溪沙》），關心民生疾苦，同情下層人民溫飽問題的憂愁心態;“垂白杖藜抬醉眼，捋青搗麨軟饑腸。問言豆葉幾時黃”（《皖溪沙·徐門石潭謝雨道上作》其三），通過渲染簡樸的田園生活，表達了作者對受災百姓的同情關懷。可見，無論是何種形式的文學體裁，在特定的社會背景、文學思潮輻射下，都會在相應的文學作品中顯現出符合時代特色的創作風格和士大夫特有的文人情懷。

二、清遠富有理趣的意境描寫

宋代是理學暢行的時代，文人士子于浸染傳統文化之外，更專注于自我內心情感的抒發和個人特色的鑄就。宋人在思想開放的學術風氣中開辟了有別于唐之熱忱的宋之含蓄，文人在文化氛圍和個人經歷的影響下，文學創作必然帶有個人獨特的風格，蘇軾作為宋代最為杰出的文人代表，文學成就不必言說。縱觀蘇軾不同文體的文學作品，可發現其在創作時所運用物象的相同點，體現在意境中則表現為清遠且富有理趣。

蘇軾作為詩文革新運動的領袖和最終完成者，以及作為對詞體發展做出最大貢獻的革新者，其詩、詞、文創作不可避免地成為推崇和研究的對象。蘇軾追求抒發所感所想的同時要注重文學本身的格調，如在蘇軾不同體裁的文學作品中，能夠發現他對“月”這一意象的運用以及通過此意象所描繪出來相似的情感和意境。文之典型如“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”（《前赤壁賦》），以及 “庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也”（《記承天寺夜游》）。詞如“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”（《水調歌頭》），“明月如霜，好風如水，清景無限”（《永遇樂》），“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看”（《陽關曲·中秋月》），“畫檐初掛彎彎月。孤光未滿先憂缺”（《菩薩蠻》）;詩如“幽人無事不出門，偶逐東風轉良夜。參差玉宇飛木末，繚繞香煙來月下”（《定惠院寓居月夜偶出》），以及“明月易低人易散，歸來呼酒更重看。 堂前月色愈清好，咽咽寒螀鳴露草”（《中秋見月和子由》）等等，這些皆以“月”為背景基調，烘托出清幽寂靜深遠且富含哲理，摻雜人生感悟等相似的情感基調，給作品披上了一層薄紗，清曠朦朧富有情思。

當然，在蘇軾的作品中，不僅僅只有“月”這一常用意象，類似于此的還有很多，通過對這一意象在不同的文學體裁作品中所呈現出來的相似意境情感可以意識到，文人作為文學創作的主體，不論何種形式的文學作品都有其情感獨特的承載和傳達方式，這也是蘇軾之所以能夠將之融會貫通的重要原因之一。

三、“以詩為詞”的創作指向

詞史上指“以詩為詞”為蘇軾對詞體進行改革以后的詞體特征，但是在蘇軾對其進行革新以前，“以詩為詞”經歷了漫長的進階過程。在以詩為正統文體的時代，詞體是不可與之相提并論的，蘇軾以一己之力打破這種桎梏，賦予了詞體新的文學風貌。而晚唐五代遺留的卑弱浮艷文風，在北宋詩文革新這一文學運動的大背景下重新洗刷，范仲淹、王安石、晏殊、歐陽修等人詞作的干凈清新，一定程度上使詞體創作不再僅僅局限于傳統詞風，詩文革新運動的發展及各主要文學理論主張亦為蘇軾詞體改革提供了新鮮血液。

葉嘉瑩先生曾說：“一直到了蘇氏的出現，才開始用這種合樂而歌的形式，來正式抒寫自己的懷抱志意，使詞之詩化達到了一種高峰的成就。”[4]119 “以詩為詞”即將詩歌的體式引入到詞體創作中，與此同時，蘇軾亦保留詞體這一獨立文學的格式，將二者融合，創造出獨具一格的詞學特征。

首先，將詩歌的創作手法融入詞體創作中，詞體取材范圍則不可避免地浸染了詩歌創作的特點，如劉熙載《藝概·詞概》中所云：“東坡詞頗似老杜詩，以其無意不可入，無事不可言也”，如《江城子·密州出獵》《南鄉子·旌旆滿江湖》等抒發豪情壯志的言志詞;《念奴嬌·大江東去》《滿江紅》等感懷古人以陳己情的懷古詞;《浣溪沙》等描寫鄉村景致生活的田園詞;《水調歌頭》《定風波》《滿庭芳》等抒發曠達哲理的理趣詞;《江城子·十年生死兩茫茫》的悼亡詞;《水龍吟·次韻章質夫楊花詞》《西江月·梅花》等詠物詞;以及宴飲詞、祝壽詞、唱和詞等等，東坡詞皆有所涉及。

其次，在蘇軾對詞體進行改革以前，“詩莊詞媚”的思維定式一直籠罩著宋初詞壇，而“以詩為詞”的創作手法打破了這一傳統，蘇軾將詞體提高到與詩等同的地位，“詩言志、詞言情”不再僅僅只是文學體裁獨有的表現功能，詞也能像詩一樣，除卻抒情亦可言志。蘇詞中有不少表達此情感的作品，如“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”（《江城子·密州出獵》）中，期盼執箭騎馬以安邦定國的雄偉志愿;“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”（《卜算子·黃州定慧院寓居作》）中，孤芳自賞不隨波逐流的高潔志趣;“有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難”（《沁園春·赴密州早行馬上寄子由》），以一身才學忠君為民的宏大志向等等。

清人陳廷焯《白雨齋詞話》卷一云：“人知東坡古詩古文，卓絕百代。不知東坡之詞，尤出詩文之右。蓋仿九品論字之例，東坡詩文縱列上品，亦不過上之中下。若詞則幾為上之上矣。此老平生第一絕詣，惜所傳不多也。”可見比起詩文，蘇詞亦是毫不遜色，有文之順暢，詩之志向，同時又不缺乏詞之意趣。

四、結語

從文學史發展的角度來說，北宋的詩文革新運動以及宋代文學集大成者蘇軾都是文學史上濃墨重彩的一筆，本文立足于此，對二者之間的互動關系進行分析闡釋，通過研究發現詩文革新運動與蘇軾詞體革新之間有著內在的銜接關系，并且更進一步揭示二者在文學創作方面的互通共融。

參考文獻：

[1]脫脫.宋史：卷一五五[M].北京：中華書局，1977.

[2]葛曉音.北宋詩文革新的曲折歷程[J].中國社會科學，1989，（02）.

[3]曾棗莊，劉琳.全宋文：卷一四一[M].上海：上海辭書出版社，合肥：安徽教育出版社，2006.

[4]葉嘉瑩.論蘇軾詞[M].石家莊：河北教育出版社，1997.

作者簡介：

普翠靈，第一作者，女，云南文山人，碩士研究生，研究方向：宋元文學。

吳麗，第二作者，女，寧夏固原人，碩士，研究方向：宋元文學。