數字化視角下的焦作非遺傳承與創新途徑

楊慧丹

【摘要】數字化技術是基于移動互聯和虛擬仿真技術相結合的新興技術，本文立足于非物質文化遺產的數字化保護與傳承的角度，將焦作國家級非物質文化遺產太極拳進行數字化實踐，應用于太極拳相關課程的教學實踐，探索技藝類非遺的整理、傳承和創新的新途徑。

【關鍵詞】數字化;非遺;太極拳

【中圖分類號】G124? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）15-0072-02

基金項目：本文系2018年河南省科技公關社會發展項目研究成果（項目編號：182102311093）。

河南焦作是豫西北重要的節點城市，古稱山陽、懷慶府，是華夏民族早期活動的中心區域之一，有裴李崗文化、仰韶文化和龍山文化遺址，同時也擁有絞胎瓷、董永傳說、懷邦、四大懷藥種植與炮制、二股弦、火龍舞、高抬火轎等豐富的非物質文化遺產，其中多數都屬于傳統技藝類非遺。2020年12月17日，太極拳經聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會評審通過，列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。太極拳無疑成為焦作技藝類非遺中名氣最大、級別最高的項目。

太極拳流派眾多、名家眾多，太極拳傳承的四百余年歷史中，一直以師徒間的口傳身授為傳承方式，這就導致當下的太極拳市場亂象頻出，存在動作不標準、套路動作組成混亂等現象，使太極拳這一古老的拳種沒有得到很好的保護。而太極拳特有的松活彈抖、化發結合、松沉自然等套路標準和技擊技術風格，成為太極拳相關體育活動、文化活動或娛樂活動中的核心難題之一。尤其是在太極拳的教學傳授和利用過程中，太極拳的標準化問題直接關系到太極拳的傳承、普及、產業轉化。對于“技藝類”非遺，以往的數碼視頻、圖片是完全無法達到復制技藝、精準傳承技藝的效果的。“徒具形式而無實質生活內容的抽象空間，從另外一個角度來看，就是一個無交互主體性或無交往可能的孤獨的封閉的空間。”[1]而當下對“非遺”數字化技術運用問題研究仍主要以數碼視頻、圖片為主，其技術手段和理念并沒有實質性變革，至于如何數字化、如何利用數字化開展“非遺”保護與傳播、如何處理技術與文化的關系等問題并未涉及。雖然在學界已經形成了一定的問題意識，但并未形成專題性研究，是相關問題研究最為薄弱的環節。而在已經借助數字技術構建的技藝類“非遺”數字化檔案或展示空間中，受眾很難與“非遺”技藝傳承群體開展有效的溝通和互動。如果一直在傳統技藝和現代生活空間之中尋找到有效的交流和溝通的途徑，將會導致所謂的數字化技藝類“非遺”文化資源陷入凍結狀態，成為無源之水、無本之木，最終呈現出現代人對傳統文化情感的“零度化”。所謂“零度化”現象，列斐伏爾曾歸納道“零度是一種終端交流和關系的透明性，一切事物似乎是可以交流的，這是因為一切事物似乎既是理性的也是真實的;但實際上在這種交流的過程中，沒有任何東西可以用來交流！”[2]對傳統技藝和現代人交互的可能性探討成為技藝類“非遺”活化的核心問題。因此，理清何謂數字化技術及其在“非遺”保護與傳播中的作用機制以及技術脈絡，探討如何處理技術與文化的關系，將有助于尋找到數字化技術與“非遺”結合的路徑。

一、利用數字化技術對動作進行標準化

數字化技術是基于移動互聯和虛擬仿真技術相結合的新興技術，它不是過去簡單將非遺動作用數碼攝像機記錄以實現視頻數據化，而是采用最先進的人工智能算法運行的，可以對使用者的招式動作進行矯正的技術。技術核心是基于高性能的紅外鏡頭捕捉被動發光標記點，構建三維數據的動作采集與分析系統，可獲取精確的頭戴式顯示器、手柄、手勢和人體關節的運動信息，構建虛擬模型進行實時驅動和控制，實現對三維模型運動軌跡的實時交互和驅動，使人體與虛擬場景中的對象產生交互。

首先邀請太極拳非遺傳承人進入實驗室，利用度量動作捕捉進行數據采集，形成動作軌跡，給虛擬仿真提供最精準的交互。然后邀請太極拳非遺傳承人走入課堂，親身示范動作要領，手把手地將招式與招式之間的轉換細節傳授給學生，實驗人員對這個過程進行全程記錄，對之前的動作軌跡進行檢查和校正。最后學生經過一段時間的訓練，在基本達到傳承人滿意的情況下，利用虛擬仿真技術進行自我動作矯正。在數字化技術的作用下，能夠在短時間內解決以往的技術傳承難題，傳統武術特別講究老師的口傳身授，就是因為體用技術的不可言說性，往往老師口頭能表達的，學生在動作實操上卻難以達到要求;而更多的是老師的一些親身體會難以言傳，這就更加大了傳承的難度。比如說“泛臀”這個太極拳的技術術語，就是一個身體的體悟，難以言傳。在采用數字化虛擬仿真技術后，可以明確身體之間的結構關系，對太極拳傳承人的胯部運動軌跡進行捕捉，學習者可以快速掌握技術要領。

二、利用數字化技術對太極拳進行整合傳播

在有了上述的成果和經驗后，就基本建立了太極拳的標準化，這個標準化不同于以往基于動作編排和經驗化的規范套路、規范動作，而是強調建立在理性技術下實現標準化。數字化將有利于利用移動互聯技術、云平臺實現太極拳的快速普及和高質量推廣，解決了各地區缺乏高水平指導教師的難題，在以往技術條件下，主要依靠太極拳名家的親自指點，但幾率過低，名家往往分身乏術;而照片、視頻都是平面媒體，人們很難從平面維度去進行三維空間動作的學習。以太極拳其中“六封四閉”為例，演練者以腰為軸，腰帶肩，肩帶手，節節貫穿，左右手上下螺旋纏繞，很難通過傳統的照片和視頻等媒體表現出肢體間的運動關系，從而給學習者帶來巨大的困難。

采用虛擬仿真技術的太極拳教學，可以通過電腦終端的軟件對練習者的動作進行精確校準并進行提示，還可通過頭戴式顯示裝置以第三人稱視角為練習者觀察自己的動作和神態進行模擬。當練習者進行位置移動或招式與招式轉換時，信息可以實時反饋到電腦處理終端，終端在動作發生的同時進行數據描摹。實時描繪出練習者的第三人稱視角的效果返回練習者的頭盔顯示器，使練習者以高度的旁觀感和同時練習的感受相互印證，可以反復進行單式練習，也可對完整的套路練習進行評估。通過虛擬仿真技術的教學，輔以視景仿真系統進行自我動作校準，從而不斷提高自學者的演練水平。在數字化機制下，利用虛擬仿真技術和視景仿真系統，可以全天候無障礙傳播名家的演練要領，在虛擬空間中展現復雜招式的運動機制，這是對傳統技藝推廣方面從思維到表達上的全新變革。

三、利用數字化技術加速對太極拳進行產業轉化

太極拳經過上述技術處理后，就不再局限于傳統的教拳與學拳的體育領域，可以向文化、醫療、娛樂等全方位拓展。數字化雖然是一種標準化，但這并不意味著變成千人一面，將太極拳固化在標準動作之中。例如在醫療領域，太極拳具有很好的預防保健和輔助康復作用，但是在實際應用中的效果卻不免差強人意。難點在于太極拳學習的難度較大，病人演練的動作也難以達標。通過數字化運動分析，可以與個人體質或病人的康復需要深度結合，在運動分析、步態康復、肌體康復等領域有非常大的利用空間。

上世紀九十年代，日本世嘉游戲公司開發了世界第一款3D格斗游戲《VR戰士》，其中一個角色“結城晶”的格斗動作，就邀請了八極拳傳承人吳連枝進行動作捕捉，以此作為“結城晶”的動作原型，但當時的動作捕捉技術只能模擬大概的招式動作，將具有典型性的動作用于游戲制作，而格斗的技術特點很難完全展現出來。這與當下對動作的光學捕捉技術不可同日而語，太極拳的特點不在于套路中特定的招式，主要的技術風格在于張弛有度、緩慢柔和之外還可以柔克剛，這也是在以往格斗游戲中很少采用太極拳作為模擬的原因。利用當下的虛擬仿真技術，將真實格斗中完美的技術設想可以完全在游戲中融入太極拳獨特的技術特色，大大拓展游戲趣味。1991年鈴木裕和領銜制作的《VR戰士》游戲一經推出，立即風靡世界，八極拳這個地方拳種也借助結城晶這個游戲角色而名揚日本，在日本掀起了學習八極拳的熱潮，八極拳才開始為國人所熟知。因此，虛擬仿真技術下的太極拳完全可以與當下的虛擬現實游戲結合起來，能夠跨越語言和文化的障礙，提升年輕一代對太極拳的興趣，這對于太極拳在年輕一代的推廣將會起到至關重要的作用。太極拳的數字化同樣與博物館以及電影深度結合，由于上述太極拳的技術風格難于練習和展現，因而在電影中的表現總是門檻很高，目前與太極拳相關的口碑較好的電影只有《太極張三豐》和《太極宗師》，前者主演為李連杰，后者主演為吳京，二人均為專業武術冠軍，才能較好地演繹出太極拳的神韻。即使在電影特效技術發達的今天，對太極拳的表現仍然是一個難題，但在虛擬仿真技術下，將突破以前的技術瓶頸，能夠對非武術專業演員的動作進行針對性的特效制作。借助電影、游戲等娛樂文化將極大拓寬太極文化的受眾面，同時豐富電影中的中國傳統文化元素。

四、結語

從2016年VR元年到現在，虛擬現實業務的布局已經逐漸在工業生產方面展開，形態豐富，正在取代過去的模擬技術。但是在人文領域，尤其是技藝類非遺方面，相關研究和應用還有待展開，它的紅外線光學跟蹤系統、運動描摹系統能夠捕捉人體動作數據，針對動作、技藝、工藝提供多方面的技術支撐，對于非遺的記錄、傳承和創新有極其重要的變革意義。這將有效建立傳統技藝與現代生活的溝通橋梁，打破技藝類“非遺”文化資源的“零度化”。對于技藝類“非遺”的展示空間而言，將把過去靜態的表演改變為動態的社會文化生產實踐，這就不僅僅是對技藝類“非遺”的物化展示，同時也是對其中所包含的文化立場、審美品位、價值取向的鮮活再現。“場景不僅強調特定的文化活動或具有顯著特征的地方，還包括蘊含其中的文化和價值觀。”[3]對技藝類“非遺”數字化途徑的思考，可以探究技術是如何滲透到文化層面，以及技術對人類社會文化的影響。最終將有助于實現傳統產品、傳統技藝的再生、活化、產業化，成為三個維度數據匯聚、利用的基礎，形成傳承、研究、創新的良好秩序。“虛擬仿真+非遺”將塑造焦作技藝類“非遺”數字化的全新格局。

參考文獻：

[1]劉懷玉.現代性的平庸與神奇：列斐伏爾日常生活批判哲學的文本學解讀[M].北京：北京師范大學出版社，2018：391.

[2]Henri Lefebvre.Everyday Life in the Modern World [M].Transaction Publishers，1984：179，184.

[3]陳波，丁程.中國農村居民文化參與分析與評價：基于場景理論的方法[J].江漢論壇，2018，（7）：139-144.