“大荒山無(wú)稽崖青埂峰”之“真思”

鞠曦

【摘? ? 要】《紅樓夢(mèng)》之成為紅學(xué)，雖歷時(shí)已久，而關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的宗旨與性質(zhì)，到現(xiàn)在也沒(méi)有厘清，由此表明二百五十余年的紅學(xué)研究不過(guò)誤讀而已。雖然《紅樓夢(mèng)》以“警喚”（“警幻”）開(kāi)宗明義，以“大荒山無(wú)稽崖青埂峰”之存在論，形成《紅樓夢(mèng)》“警喚”之宗旨，然不知其旨而進(jìn)行的紅學(xué)研究，必為妄言。作為以文學(xué)形式表達(dá)思想的作品，時(shí)當(dāng)滿清王朝乾隆時(shí)期無(wú)以復(fù)加的文字獄，《紅樓夢(mèng)》必須于文字上避開(kāi)所要觸動(dòng)的文化意識(shí)形態(tài)——作為滿清王朝專(zhuān)制意識(shí)形態(tài)的宋明理學(xué)，從而以高超的“警喚”筆法，以隱喻之“真思”揭露了亙古以來(lái)尤其宋明理學(xué)造成的“以理殺人”的滿清犬儒文化與社會(huì)生態(tài)，“警喚”犬儒文化之必然“終結(jié)”，《紅樓夢(mèng)》由此成為中國(guó)文化思想史中之千古巨著。

【關(guān)鍵詞】 紅樓夢(mèng) 文化 反思 隱喻

中圖分類(lèi)號(hào)：G4? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2021.05.196

《紅樓夢(mèng)》既然必須以文學(xué)為筆法，其要實(shí)現(xiàn)“警喚”“終結(jié)”中國(guó)犬儒文化與進(jìn)路的歷史與邏輯的統(tǒng)一性，則必然獨(dú)創(chuàng)特殊的文學(xué)敘事與寫(xiě)作形式來(lái)表達(dá)這一思想，從而以“真事隱去”與“假愚蠢言”之“隱喻”及“夢(mèng)幻”筆法達(dá)到了這一思想目的。故《紅樓夢(mèng)》開(kāi)卷即云：

作者自云曾歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去，而借“通靈“說(shuō)此《石頭記》一書(shū)也;故曰“甄士隱”云云?！译m不學(xué)無(wú)文，又何妨用假語(yǔ)村言，敷演出來(lái)，亦可使閨閣昭傳，復(fù)可破一時(shí)之悶，醒同人耳目，不亦宜乎？故曰“賈雨村”云云。更于篇中間用“夢(mèng)”“幻”等字，卻是此書(shū)本旨，兼寓提醒閱者之意。”[1]

顯然，《紅樓夢(mèng)》開(kāi)卷即“提醒閱者”，本書(shū)把“真事隱去”，是以“假語(yǔ)村言，敷演出來(lái)”——假愚蠢言，敷演出來(lái)的敘事，并以“更于篇中”四字特別強(qiáng)調(diào)“‘夢(mèng)’‘幻’”“是此書(shū)本旨”。因此，緊接上文之后，其曰：

看官：你道此書(shū)從何而起？——說(shuō)來(lái)雖近荒唐，細(xì)玩頗有趣味。卻說(shuō)那女?huà)z氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無(wú)稽崖煉成高經(jīng)十二丈、見(jiàn)方二十四丈大的頑石三萬(wàn)六千五百零一塊，那媧皇只用了三萬(wàn)六千五百塊，單單剩下一塊未用，棄在青埂峰下。……（被一僧一道）攜到那昌明隆盛之邦，詩(shī)禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)去走一遭。

……

又不知過(guò)了幾世幾劫，因有個(gè)空空道人訪道求仙，從這大荒山無(wú)稽崖青埂峰下經(jīng)過(guò)，忽見(jiàn)一大塊石，上面字跡分明，編述歷歷。空空道人乃從頭一看，原來(lái)是無(wú)材補(bǔ)天，幻形入世，被那茫茫大士渺渺真人攜入紅塵，引登彼岸的一塊頑石：上面敘著墜落之鄉(xiāng)，投胎之處，以及家庭瑣事，閨閣閑情，詩(shī)詞迷語(yǔ)，倒還全備。只是朝代年紀(jì)，失落無(wú)考，后面又有一偈云：無(wú)材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰(shuí)記去作奇?zhèn)??！瓘拇丝湛盏廊艘蚩找?jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂改名情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。東魯孔梅溪題曰《風(fēng)月寶鑒》。后因曹雪芹于悼紅軒中，披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，又題曰《金陵十二釵》。并題一絕。——即此便是《石頭記》的緣起。詩(shī)云：滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都云作者癡，誰(shuí)解其中味？[2]

上述表明，“大荒山無(wú)稽崖青埂峰”是以“假愚蠢言，敷演出來(lái)”之?dāng)⑹碌倪壿嬈瘘c(diǎn)與終點(diǎn)，《紅樓夢(mèng)》在短短的開(kāi)篇中兩次“敷演”了“大荒山無(wú)稽崖青埂峰”，以作為文學(xué)敘事的本體論起源與歸宿。由此表明，“大荒山無(wú)稽崖青埂峰”是“真事隱去”而以“假愚蠢言，敷演出來(lái)”之本體論隱喻，故“女?huà)z氏煉石補(bǔ)天之時(shí)”亦是“夢(mèng)”“幻”“敷演”出來(lái)的“假儒蠢然”，以“警喚”“女?huà)z氏”“補(bǔ)天”之失——緣起于“大荒山無(wú)稽崖青埂峰”的“滿紙荒唐言”的犬儒文化與歷史進(jìn)路，是產(chǎn)生“一把辛酸淚”之“到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空”結(jié)果之根本原因，“警喚”最終以回歸“大荒山無(wú)稽崖青埂峰”的“編述歷歷”表明所謂“昌明隆盛之邦，詩(shī)禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”不過(guò)“到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空”，從而必須“終結(jié)”犬儒文化造成的文化生態(tài)：

為官的，家業(yè)凋零;富貴的，金銀散盡;有恩的，死里逃生;無(wú)情的，分明報(bào)應(yīng)。欠命的，命已還;欠淚的，淚已盡。冤冤相報(bào)實(shí)非輕，分離聚合皆前定。欲知命短問(wèn)前生，老來(lái)富貴也真僥幸?？雌频?，遁入空門(mén);癡迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥(niǎo)投林，落了片白茫茫大地真干凈！[飛鳥(niǎo)各投林] [3]

“到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空”的犬儒文化進(jìn)路表明了“女?huà)z補(bǔ)天已荒唐，又向荒唐演大荒”，無(wú)論“女?huà)z”其人，還是“補(bǔ)天剩石”，本就“荒唐”，故落于“大荒山無(wú)稽崖青埂峰”的“補(bǔ)天剩石”，在經(jīng)過(guò)了“昌明隆盛之邦，詩(shī)禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”之“編述歷歷”的人生之后，最終“落了片白茫茫大地真干凈”，仍回歸“大荒山無(wú)稽崖青埂峰”。由此可見(jiàn)，由“大荒山無(wú)稽崖青埂峰”再回到“大荒山無(wú)稽崖青埂峰”，《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇兩次“敷演”“大荒山無(wú)稽崖青埂峰”，表明其乃《紅樓夢(mèng)》之本體邏輯與存在論，即《紅樓夢(mèng)》所敘事的犬儒文化之歷史進(jìn)路與社會(huì)現(xiàn)實(shí)都是“大荒山無(wú)稽崖青埂峰”這一存在的被存在，即“大荒山無(wú)稽崖青埂峰”之存在使中國(guó)歷史文化與社會(huì)成為犬儒文化之被存在，。故《紅樓夢(mèng)》以開(kāi)篇“大荒山無(wú)稽崖青埂峰”之“滿紙荒唐言，一把辛酸淚！”到終篇“大荒山無(wú)稽崖青埂峰”之“說(shuō)道心酸處，荒唐愈可悲”表現(xiàn)出犬儒文化的歷史與邏輯，從而形成《紅樓夢(mèng)》之“警喚”與“終結(jié)”其歷史與邏輯的統(tǒng)一性。是故，“用‘夢(mèng)’‘幻’等字，卻是此書(shū)本旨”的《紅樓夢(mèng)》之宗旨與思想性質(zhì)乃“警喚”與“終結(jié)”犬儒文化與歷史進(jìn)路。

作為邏輯起點(diǎn)，《紅樓夢(mèng)》之文學(xué)敘事與“夢(mèng)幻”筆法，其“警喚”與“終結(jié)”宗旨了然于《紅樓夢(mèng)》“開(kāi)卷第一回也”。《紅樓夢(mèng)》第一回給出了緣起于“大荒山無(wú)稽崖青埂峰”到終結(jié)于“大荒山無(wú)稽崖青埂峰”的思想文化內(nèi)涵，并且其形式與邏輯于《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇與終篇之兩首五言律詩(shī)中和貫通——開(kāi)篇之“滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都云作者癡，誰(shuí)解其中味”與終篇之“說(shuō)道心酸處，荒唐愈可悲，由來(lái)同一夢(mèng)，休笑世人癡”之承諾與推定統(tǒng)一，表明了《紅樓夢(mèng)》思想精神與宗旨的一以貫之。是故，“大荒山無(wú)稽崖青埂峰”之“諧音隱喻”于本體論上“隱喻”了《紅樓夢(mèng)》的宗旨與性質(zhì)?！都t樓夢(mèng)》以《甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀》為回目之首，即已明確了本書(shū)“甄士隱夢(mèng)幻”——“真事隱”——“真示人”之“警喚”，“賈雨村風(fēng)塵”——“假愚蠢”——假儒蠢之風(fēng)塵，此謂以回目道破天機(jī)，故《紅樓夢(mèng)》宗旨與性質(zhì)畢于第一回矣。是故，《紅樓夢(mèng)》的“警喚”敘事筆法以及對(duì)“大荒山無(wú)稽崖青埂峰”之“敷演”，乃以本體的邏輯與基礎(chǔ)存在論表明《紅樓夢(mèng)》是一部對(duì)犬儒文化之本質(zhì)進(jìn)行反思批判的偉大作品。

是故，由“大荒山無(wú)稽崖青埂峰”的“真事隱”——“真思人”的邏輯關(guān)系所決定，使“大荒山無(wú)稽崖青埂峰”之隱喻十分深刻，大者，太也，故“大荒山”之隱喻了“達(dá)（韃）荒誕”——“大荒誕”、“太荒誕”之“真思”，并以“大荒山”“真示人”，“又向荒唐演大荒”表明自譽(yù)為發(fā)源于長(zhǎng)白山之神圣的韃子滿清王朝，就是一個(gè)“太荒誕”的“大謊言”，“荒唐演大荒”的韃子滿清王朝之犬儒文化與社會(huì)生態(tài)，必然是“韃荒誕”、“達(dá)荒誕”“太荒誕”之邏輯統(tǒng)一。在“韃荒誕”的前提下，“無(wú)稽崖”和“青埂峰”隱喻的“真思”則必然是——明知犬儒文化“太荒誕”卻以“文化故意”推動(dòng)之，從而以宋明理學(xué)犬儒文化為專(zhuān)制意識(shí)形態(tài)，必然形成“惡集”天涯，使之“荒唐”更“荒唐”，已然形成“以理殺人”“清更瘋”的“荒唐”而“辛酸”的韃子滿清王朝之歷史與社會(huì)文化生態(tài)，這些堂而皇之的“惡集”天涯之舉，使?jié)M清形成了越來(lái)越嚴(yán)重的滿目蒼荑之嚴(yán)峻社會(huì)現(xiàn)實(shí)即“清更瘋”——滿清之“惡集”天涯海角已幾近瘋狂，“清更瘋”則必然產(chǎn)生“清更風(fēng)”——山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓之歷史終結(jié)?！都t樓夢(mèng)》之“滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都云作者癡，誰(shuí)解其中味”之“真思”表明，以“大荒山無(wú)稽崖青埂峰”，還隱喻了韃子滿清王朝之“韃荒誕”、“無(wú)極訝”——無(wú)極而太極是個(gè)呀語(yǔ)蠢言，因此必然“清更”，從而以“清更”否定了韃子滿清與所稱(chēng)道的“太極”文化本體所具有的道統(tǒng)、政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)之合法性?！都t樓夢(mèng)》“警喚”失去文化合法性的大清王朝與犬儒文化之必然以“清更”而“終結(jié)”，而這一“警喚”，則在《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世不久，即被歷史所驗(yàn)證——“清更”為“民國(guó)”及其隨后發(fā)生“打倒孔家店”的“新文化運(yùn)動(dòng)”使犬儒文化退出了歷史舞臺(tái)。是故，《紅樓夢(mèng)》是一部關(guān)于中國(guó)文化史、思想史、社會(huì)存在等問(wèn)題的真實(shí)寫(xiě)照與深刻批判的教科書(shū)，其以“千紅一哭，萬(wàn)艷同悲”的文化意識(shí)“警喚”所存在的文化問(wèn)題，使其極具中國(guó)文化之啟蒙意義，是故，中國(guó)文化之正本開(kāi)新，當(dāng)由《紅樓夢(mèng)》之啟蒙開(kāi)始。

由于《紅樓夢(mèng)》的宗旨乃“警喚”犬儒文化與歷史進(jìn)路之必然“終結(jié)”，因此必須把《紅樓夢(mèng)》的重要意義放到中國(guó)思想史中，放到中國(guó)歷史與傳統(tǒng)文化中進(jìn)行解讀，不應(yīng)把《紅樓夢(mèng)》僅視為文學(xué)作品，更不應(yīng)把《紅樓夢(mèng)》降低到清代及滿族文化的文學(xué)敘事中。更重要的是，要用中國(guó)文化史與哲學(xué)思想史的邏輯去考量《紅樓夢(mèng)》，而不應(yīng)僅僅以中國(guó)文學(xué)史去判釋《紅樓夢(mèng)》。以中國(guó)思想文化史、哲學(xué)思想史的邏輯與社會(huì)歷史反思《紅樓夢(mèng)》的思想與邏輯，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》的作者不僅是一位偉大的文學(xué)家，更是一位精通中國(guó)文化史和哲學(xué)思想史的偉大思想家。

參考文獻(xiàn)

[1]曹雪芹.紅樓夢(mèng).第一回：甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀[M].北京：人民文學(xué)出版社第3版，1964.2：1.

[2]曹雪芹.紅樓夢(mèng)..第一回：甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀[M].北京：人民文學(xué)出版社第3版，1964.2： 1-4.