從日本神話看中國長江文明的影響

【摘要】 神話作為一個從古到今一直流傳的文化符號，體現(xiàn)了一個民族的精神底蘊。日本神話據(jù)前人研究，與中國文化，特別是與南方神話的聯(lián)系較大。本文將著眼于日本神話中有關于“天之柱”的記載，力圖剖析其與考古學界在南方發(fā)現(xiàn)的青銅樹的聯(lián)系。

【關鍵詞】 日本神話;長江文明;中日對比

【中圖分類號】G122? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）13-0054-02

眾所周知，神話是人創(chuàng)造的代代相傳的故事，作為一個民族存在的證據(jù)，探討其中的歷史溯源必不可少。長江文明對于中國南方地區(qū)，乃至于日本等地的影響深遠。本文將以日本神話中“天之柱”的有關記錄為著眼點，與中國長江文明的代表文物之一的青銅樹進行對比，力圖探討二者的相似性，一窺長江文明與日本神話的溯源。

一、關于長江文明與日本神話研究

黃河文明是公認的中華文化的起源，但是近二十年來，隨著考古的發(fā)現(xiàn)與學術界的研究成果，長江文明這一概念逐漸被學術界所承認。據(jù)《長江流域也是中華文明的發(fā)源地——首屆長江文化暨楚文化國際學術討論會述要》這一論文所述，“中華文化的起源應是多元的”，“長江流域也是中華文明的重要發(fā)源地”。這一會議不光是長江文明研究的里程碑，對于日本神話的研究也有舉足輕重的意義。

日本對于其神話的研究，如趙蕤在《日本神話學“南方說”研究——兼論日本近代神話研究發(fā)展階段》一文中所述，起始于1899年，至今仍在學術界占有一席之地。在此期間出現(xiàn)了大林太郎、吉田敦彥、松前建等一批優(yōu)秀的神話學家，他們不僅運用當時的西方先進理論解釋日本神話，也將其與世界其他神話進行對比。中日之間的歷史文化交流由來已久，要探討日本神話與中國神話，乃至于中國文化的對比是不可或缺的。

與中國零散的、各地區(qū)之間存在差異的神話傳說不同，日本神話以一個完整的體系被編撰在《古事記》《日本書紀》中，但是日本學者指出，日本神話實則是由眾多文化要素串聯(lián)而成，例如吉田敦彥在《日本的起源》一書中提到，日本神話體系的起點就是農(nóng)耕文明，沒有單純的狩獵神話，并指出其來源可能是中國南部。不僅吉田敦彥，其他日本神話學者也曾嘗試探究日本神話與中國南方神話的關系。可以說，日本神話學界對于中國南方文化的關注，也從側面推動了中國學術界對于長江文明的探討。

文化是互相影響的，中國學界對于“長江文明”的承認，也進一步推動了日本學術界對于神話的研究。例如安田喜憲先生在《日本神話與長江文明》一文中稱，日本神話是受到從中國南部，特別是吳越地區(qū)引渡而去的南方人，以及十世紀左右到日本的蒙古族人的影響，但是安田先生只是以“八岐大蛇”的神話故事為例，其實還有很多可以探究的地方。接下來本文將在承認“長江文明”對于日本神話有影響的基礎上，立足于前人研究，對日本神話中關于“天之柱”的描述與考古界發(fā)現(xiàn)的“青銅樹”進行比較，并闡明二者之間的異同。

二、中國的青銅樹與日本神話中的“天之柱”

（一）青銅樹的考古發(fā)現(xiàn)

1986年，青銅樹在三星堆遺址中被首次發(fā)現(xiàn)，一經(jīng)問世，便吸引了中外學者的關注。此后在四川西南山地鹽源盆地的干海，雙河地區(qū)土坑墓群中都發(fā)現(xiàn)了青銅樹。并且在吳越地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了與青銅樹有著相似結構的青銅杖飾。

據(jù)陳淳、殷敏先生在《三星堆青銅樹象征性研究》中所述，三星堆遺址二號祭祀坑中出土的一號大型青銅神樹上，其樹干分為三層，每層先分為三枝，其后在中間一枝的頂部又分為兩杈枝，因此一號青銅樹主干共分為九枝，每枝呈下垂狀，底端各有一花，花葉的托座之上各立有一鳥，共九鳥;又有十二杈枝，每杈枝都有一顆桃形果實，也就是十二果;而在與樹枝相反的一側的底座駐有一神龍，其“一龍九鳥”的獨特造型，使得學術界很大一部分的學者對其解釋為《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》與《淮南子·地形訓》中的“扶桑若木”。

除了上述的“扶桑若木說”，學術界還推出了其他假說，例如“建木說”“圖騰說”“搖錢樹說”“外來傳播說”等，在此基礎之上，還有陳先生與殷先生提出的“薩滿說”。對此問題，不能下以定論，但是依據(jù)先行研究，青銅樹的時代可能是夏朝至西周早期，當時黃河文明中宗教與祭祀都有著重要的地位，更別提在較為閉塞的長江流域。因此，青銅樹可能是一種宗教的象征而被用于祭祀等場所，最終作為一種精神象征而被代代相傳。并且，從吳越地區(qū)在東周晚期流行青銅杖飾這一發(fā)現(xiàn)，可以看出這種精神信仰不光在巴蜀地區(qū)，隨著時間流逝，逐漸也輻射到了其他地區(qū)。如若按照安田喜憲先生所述，在4000年前沿海的吳越人逃往日本。那么可以大膽推測，日本神話中的“天之柱”這一形象，是對于長江文明中的青銅樹文化的傳承，并且日本神話中所體現(xiàn)出的太陽崇拜，也受長江文明的影響。接下來，將結合《日本書紀》與《古事記》中對于“天之柱”的描述，對這一觀點進行佐證。

（二）“天之柱”與青銅樹的相似性

《日本書紀》與《日本記》中關于“天之柱”的描述篇幅甚少，《古事記》中的記述只有“二神降到島上，建立天之御柱，造成八尋殿”，“那么，我和你繞著天之御柱走去”，“約定后，繞柱而走的時候”這三句話。而在《日本書紀》中，關于“天之柱”的描述只有“二神於是降居彼島，因欲共為夫婦，産生洲國，便以磬馭慮島為國中之柱，而陽神左旋，陰神右旋，分巡國柱，同會一面”這一段文字。

雖然記紀神話中關于“天之柱”的描述簡短，但是依然從中可以看出“天之柱”作為伊邪那美與伊邪那岐結婚儀式的重要一部分，具有獨特的象征意義。接下來將對此進行分析。首先對于“天之柱”是何種材質(zhì)所制，記紀神話中沒有相關記錄，但是在小島瓔禮所著《日本的神話》一書中，在描述“神世七代”中的第二對男女神時，小島氏稱：“接下來出現(xiàn)了代表生命初始的男女神角杙神與活杙神，這二神通過自己的能力，讓某種植物抽芽出莖，使其能夠支撐大地，出現(xiàn)了成為世界中心的柱子”，從中可以看出，在古代日本的觀念中植物占了很高的地位，既然支撐世界的柱子是某種巨大的植物，那么以此類推，其后出現(xiàn)的“天之柱”也是由植物所構成。

至于是何種植物，據(jù)錢培培在其論文《中日神樹信仰的比較研究》所述，日本對于神樹的崇拜由來已久，其神樹崇拜的習俗在長野縣諏訪市的諏訪神社、日本三重縣伊勢市的伊勢神宮等神社至今也有所保留。因此筆者認為日本神話中的“天之柱”其原型是“神樹”。提起神樹，在中國文化界最先讓人聯(lián)想到的是上文所提到的青銅樹。如上所述，目前學術界對于青銅樹有著諸多爭論，但是對“青銅樹”的解釋中，“通天神樹”“天梯”“來往天上人間的通道”等假說并不少見。因此可以認為其與日本神話中“天之柱”的形象有著相似之處。

其次是關于伊邪那美與伊邪那岐結婚儀式中出現(xiàn)的“天之柱”的形象，在此將進行討論。有關伊邪那美、伊邪那岐的故事與中國的伏羲女媧神話的相似性與溯源探究，中日學者進行了大量研究，在此不再贅述，僅就女媧伏羲中所體現(xiàn)的“巡繞合婚”與伊邪那美、伊邪那岐結婚儀式中繞“天之柱”的異同展開討論。

女媧伏羲的神話因地域不同而內(nèi)容有所不同，據(jù)占才成在《伏羲女媧與日本神話——以巡繞合婚為中心》一文中所述，廣西融縣羅城的瑤族傳說里有“繞一大樹旋轉”的內(nèi)容，同樣苗族的神話中也有“繞一巨樹，迅速奔跑”的內(nèi)容，而在北方，伏羲女媧要么“繞山而跑”，要么“各滾一扇石磨”。由此可見在南方少數(shù)民族的傳說中繞樹而巡的方式較為常見。因而有學者認為日本神話來源于中國南方。

如上所述，安田提到“受北方移民的影響，代表長江文明的‘三苗’逃進云貴山地，海岸附近的吳越人則逃往日本列島。”因而可以推測云貴少數(shù)民族地區(qū)的神話與日本神話的來源都來自“長江文明”。

可以佐證以上論證的理由之一是在陳淳先生與殷敏先生所著的《三星堆青銅樹象征性研究》一文中提到了在上海博物館收藏的一件東周青銅杯右側有人圍繞神樹跳舞和奏樂的畫面，其與中國云貴地區(qū)神話中的伏羲女媧“繞樹而跑”，日本神話中的伊邪那美、伊邪那岐“繞柱而跑”有著異曲同工之妙。因而筆者認為日本神話中的“天之柱”形象是長江文明的傳承。

三、結論

以上概述和歷來神話研究中面臨的短板一樣，缺少直接證據(jù)，但是筆者認為受北方民族的南遷的影響，長江文明的持有者將其帶往云貴、日本、東南亞等地，作為優(yōu)于當時云貴、東南亞等地的先進文明，為當?shù)氐奈拿鞯旎宋拿骰A，最終使其開花結果，成為了長江文明的存續(xù)，因而在神話等文化中可以看出長江文明存在的印記。這對于中日兩國的文化交流，乃至于亞洲的文化交流有著重要的意義。因此是今后的研究中不可缺少的工作。

參考文獻：

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作者簡介：

曹姍，女，漢族，甘肅通渭人，大連外國語大學，在讀碩士研究生，研究方向：文化。