花兒演唱技法初探

吳麗霞 王盛敏 趙雄雄

摘 要：花兒廣泛流傳于我國西北五省，是我國民族音樂中的瑰寶。本文從寧夏花兒的起源、寧夏花兒的曲式特征、寧夏花兒的唱法分類及表現三個方面進行論述，旨在探索寧夏花兒的共時性傳承與傳播。演唱方法除民間的尖音唱法和倉音唱法外，重點論述了藝術嗓音在寧夏花兒中的運用并通過個案分析論述寧夏花兒在區域性高師聲樂課堂中的推廣。

關鍵詞：演唱技法;曲式特征;藝術嗓音

一、寧夏花兒的起源

寧夏地處祖國西北部內陸高原地區，是古代陸上絲綢之路的樞紐地帶，也是我國歷史上地域變遷、人口遷徙最為頻繁的地區。通過貿易交流、人口遷徙，各民族間的民間歌謠相互融合，從而形成了這種與人民大眾的勞動生活息息相關的，并且具有極強的藝術生命力和實用價值的民俗文化。寧夏花兒便是這樣形成的。

寧夏花兒主要分布在南部山區和黃河以南的吳忠、靈武、中寧、同心等市縣。主要分為六盤山花兒和河湟花兒兩大類。六盤山花兒是在古代隴山徒歌山曲的基礎上，吸收并融合信天游、爬山調、小曲子、河湟花兒以及寧夏周邊地區的山歌小調等多種元素發展形成的。其特點為調式豐富、曲調風格變化繁多，并且具有獨特的地方性色彩。河湟花兒與甘肅青海的花兒一脈相承，經過長期的歷史演變，多元文化的交融，又因人文環境、歷史、語言習俗等不同而存在了差異，形成了自己獨特的藝術風格。河湟花兒常以自娛性傳播的方式流傳，原有固定襯詞襯腔的小調化、曲牌化的花兒均有調名，其余皆以主句或關鍵句作調名。河湟花兒同六盤山花兒一樣，有較強的即興和隨意性，創作的歌詞皆來源于當地生活，表達的情緒、情感也十分細膩。

二、寧夏花兒的曲式特征

民歌是一種集音樂、文學于一體，取材于人民群眾生活，用于傳遞表達某種情緒或情感的藝術形式。一般來說，民歌常與民族地方語言密切結合。寧夏的花兒就是以特有的地方方言演唱，多用于表達愛情，同時也有表現勞動生活和思想情感的。寧夏花兒大多取材于山區農村，常隨口而出，生動自由且貼近于生活，形成了別具一番風味的修辭組合方式。

（一）通常用客觀事物作比，來表達自己想說的事情和道理，這種托物寓意的修辭在寧夏花兒歌詞中很常見，這是寧夏花兒中興的敘事手法。例：“遠看黃河一條線，近看黃河是海邊;遠看尕妹是藏金蓮，近看尕妹是牡丹。”此處用不同距離看黃河的直觀感受，來比喻不同距離看戀人，越看越喜愛的感受。

（二）經常使用的另一種直接敘事狀物的手法，既可以寫理、敘事，也可以抒情，這是寧夏花兒中賦的敘事手法。

例如《紅牡丹紅得破呢》中“上了高山望平川，平川里有兩朵牡丹;白牡丹白得耀人呢，紅牡丹紅得個破呢”表達看到兩朵牡丹（女子）的美感。又如“大紅旗繞著滿天下紅，彭司令領的是大兵。馬步芳匪軍消滅凈，老百姓才享了太平。”

（三）民歌的傳承從古至今一直采用依調填詞度曲的方式，曲牌令調必須是固定的，歌詞的即興演唱也要在此基礎上進行。寧夏的河湟花兒，兩個長句中間夾一個短襯句的音調為最多。上句連續四度上行，表現高亢豪爽、積極向上的情緒，中間短襯詞一般重復上句的后半句，造成較大的起伏，例：

下句習慣用小二度下滑，給人回味無窮的感覺。

（四）在對歌時往往根據對象的不同，加入相應的稱謂性短襯句，如“阿哥的肉”“尕妹子”“俊少年”“憨墩墩”“阿姐呦”“大嫂子”“小阿哥”等，或在即興演唱中加入感嘆性短襯句，如“哎呀”“哎咳”，演唱時根據方言來唱。例：上述曲目中，“阿哥的肉”中“肉”在方言中是“rou”一聲，“不看（者）照下（呦）”中的“下”在方言中讀“ha”四聲。

寧夏六盤山花兒與河湟花兒有千絲萬縷的聯系，受古代隴山民歌的影響，繼承了其三句一疊的格式，并以單套短歌的形式即興填詞演唱。如《心里的話兒對誰說》中“東山的日頭西山里落，心里有話對誰說，對誰說呀難過死我了”。同時六盤山花兒還吸收了信天游、爬山調、洮岷花兒以及河湟花兒等元素，調式色彩豐富，在旋法與節奏上多用五聲音階迂回進行，大部分六盤山花兒音調都即興而作。因此，在旋律上用自由延長、滑音裝飾音進行修飾，演唱風格更為自由，旋律曲調豐富多樣，形成了優美、高亢、婉轉的演唱風格。

三、花兒唱法的分類以及表現

花兒是山野之歌。一般在山野間自唱自娛，對歌傳情或同輩之間一起玩耍時對唱。由于寧夏地處西部，寧南屬高原，獨特的地理環境造就了當地人高亢、明亮的嗓音，有唱高腔的習慣。寧夏的花兒一般有三種唱法。

一是以假聲為主的尖音唱法。例：

《西吉過來了馬匪軍》是一首固原西吉花兒，為C徵五聲調式。該作品由男聲演唱，音區較高并且在換聲區以上，演唱時多以頭腔共鳴為主，發出的聲音尖利明亮，有極強的穿透力。此唱法對于演唱者的先天嗓音條件有極高的要求，演唱難度大，不利于傳播。該唱法的傳承人為馬少云老師，演唱作品中在高音處運用了以假聲為主的尖音唱法，形成了其特有的演唱風格。

二是以真聲為主的實音唱法。例：

《羊羔羔吃奶雙坷膝跪》是一首同心花兒，該作品音域窄，演唱時以自然音區發聲為主，音高起伏變化小，表意明確。此唱法多用于表達日常生活以及說教，廣泛滲透于民眾的生活中，有著較好的進步思想意義。其旋律朗朗上口，又有較好的進步思想和教育意義，適于各社區中傳播。

三是混合唱法，也就是真假聲結合的唱法。這種唱法在花兒唱法中占重要部分，是花兒演唱中最符合嗓音功能運用的一種唱法，在演唱過程中運用真聲機能，保持假聲的狀態。例：

《一心兒想著個你了》是一首同心花兒，該作品音區跨度大，對演唱者的歌唱技術有一定的要求，演唱者需具備嫻熟的混聲能力及真假聲轉換的能力。此唱法適合在各大中小學中進行傳播傳承，尤其是高校中的音樂專業，學生在經過嗓音機能的開發后，具備了一定的演唱能力，在準確把握作品風格的前提之下，可以更好地將民族民間音樂的聲樂文化得以傳承。

四、花兒演唱技法中問題的分析與解決

寧夏花兒有其獨特的唱腔以及風格特點。因為其對演唱者的嗓音條件要求較高，所以無論是在演唱方面還是傳播方面都產生了不利的影響。對此，運用咽音練聲法開發演唱者的嗓音功能與原生態唱法相結合，是很有效的解決辦法。以下為教學范例：

（一）張嘉瑞，寧夏銀川人，寧夏演藝集團歌舞劇院優秀的女高音，本科期間通過咽音練聲法的訓練，使嗓音肌能得到充分的開發，曾在“校園里的花兒”音樂會中演唱《尕妹是牡丹園子里開》。這首花兒音域跨度大，曲調高亢，演唱中需要歌唱者具備嫻熟的混聲能力和真假聲轉換的能力，并且對于高中低三個聲區的過渡要求自然連貫。在演唱該曲目過程中需要對低聲區進行真聲肌能的訓練，即聲音要落到聲帶處，而中聲區為混聲區即中高音過渡區，需要演唱者咽壁站定，氣息量逐漸增大，控制假聲比例，并且發聲落在聲帶處，可以通過大張口無聲練習、伸舌練習以及運用大牙咬字，隨著音的變高，口型逐漸半張，并且促進咽腔的擴張，達到混聲與發高音的目的。

（二）王盛敏，山東青島人，寧夏大學音樂學院2020級研究生，抒情女高音。本科期間，通過咽音練聲法的訓練，獲得了一定的歌唱能力，并通過本科四年的學習，對寧夏地區傳統文化、寧夏花兒有了深入的了解。曾在“校園里的花兒”音樂會中演唱《模樣咋這么俊了》。該歌曲抒發歌者對心上人的喜愛之情，是花兒曲目中的情歌，音調高亢，音區跨度較大，需要演唱者具備嫻熟的混聲能力和真假聲轉換能力。學習演唱中，通過大開口、“嚇氣”、元音“hao”的練習，達到開發、固定與運用唱腔的功能，并通過元音“li”的練習，由低音到中高音過渡練習，增強混聲能力，解決了花兒作品演唱中高音運用的問題。

以上兩例充分說明運用咽音訓練方法開發的嗓音，在花兒的演唱傳承中起到了決定性的作用。

五、結 語

花兒是以口耳相傳形式傳承的活態文化藝術種類，花兒的傳承主要靠花兒傳承人的演唱進行延續。作為寧夏地區最具地方特色的民間藝術形式，花兒在一定程度上代表了當地的文化。隨著時代的發展和科技的進步，花兒演唱地域的環境變遷以及移民現象，這種口傳心授的原生態音樂形式逐漸式微。因為對演唱者演唱技術以及嗓音條件有較高的要求，所以花兒的傳播受到限制。高校作為文化傳播的重要平臺，在傳承與發展傳統文化藝術中起到了關鍵的作用，通過咽音練聲法對人們的嗓音進行開發和訓練，使人們獲得一定的嗓音演唱的能力，并結合大量花兒作品的演唱將成形的藝術嗓音運用到花兒的教學中。2015年寧夏大學音樂學院舉辦了“校園里的花兒”音樂會，曲目選自寧夏各地的原生態花兒，全程采用無伴奏獨唱、合唱的形式，用方言演唱，同時與民間花兒傳承人李鳳蓮、馬少云等進行交流學習，進一步把握了花兒的演唱風格，使得花兒在校園中得以唱響。2019年10月舉行了花兒課堂教學及實踐音樂會，因為高校的學生來自全國各地，所以寧夏花兒可以得到更廣泛的傳播及推廣。

（寧夏大學）

參考文獻

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